博文
哲学是科学的历史前提和逻辑前提
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科学曾胚胎、成长于哲学的母腹之中，直到近代才从哲学中脱胎出来，并逐渐分化、衍生出专业门类众多、学科分支繁茂的科学。
哲学出于人类爱智之天性。爱智者，自觉无知者也。哲学是人类从蒙昧无知时代进入自觉无知时代的产物。
原始人是无知的，但原始人的无知是自在的无知，他们并不自觉其无知。因其无知而不自觉，故其求知也是不自觉的。原始人只是在自发状态中获得知识，其知识积累是无意识累积，故其进步极其缓慢，历经几十万年而未尝有明显的知识长进。
人类知识最初的突破性进展就在于：人类终于有一天意识到了自己是无知的，以其自觉无知，遂生起自觉的求知要求，从此人类变得好问好学，于是乎人类开始有了学问，有了哲学。
古希腊把人类的一切学问统其名为哲学，这是颇有道理的，因为哲学本来就代表着学问，代表着自觉无知的人类的好问好学。
当人类的学问（哲学）发展到科学阶段时，人类知识又有了突破性进展，即人类终于又意识到了自己以往所知非实知，以其自觉无实知，人类遂变得好实问实学了，于是乎人类开始有了实事求是之学，有了科学。
相对科学的自觉无实知，哲学则是自在的无实知。哲学时代的人类因其虽无实知却不自觉，故只是在自发状态中获得实知，其实知积累也是无意识累积，故其进步十分缓慢，历经数千年而未尝有明显的实知长进。
然而，正如哲学是爱智，而爱智非有知，只是自觉无知，科学也不过是爱实知，而爱实知非有实知，只是自觉无实知罢了。若科学自以为拥有了实知，则就不成其为科学了。
要之，哲学和科学都把自己的活动理解为一个无有穷期的过程，这是哲学与科学的共性所在。哲学和科学的区别仅仅在于：哲学所追求的是非经验的形而上之虚知，科学所追求的是经验的形而下之实知。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”故也可以说，哲学是道学，科学是器学。
哲学和科学的历史表明，是先有哲学而后有科学。按照逻辑与历史相统一的历史唯物主义原理，历史上的先在者亦必是逻辑上的先在者。故在科学与哲学并存的历史条件下，哲学既是科学的历史前提，也是科学的逻辑前提。
哲学作为科学的历史前提，是意味着科学赖以作为逻辑前提的虚知（即科学假说）是来自于哲理探索。亚里士多德曾说：“古往今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，……一个有所迷惑与惊异的人，每自愧愚蠢；他们探索哲理只是想脱出愚蠢，显然，他们为求知而从事学术，并无任何实用的目的。”（亚里士多德：《形而上学》，商务印书馆，1983年，第5页）科学就是起于对种种迷惑的自然现象的惊异而自愧愚蠢，并为了要脱出愚蠢而自觉地探索哲理，即从令人感到迷惑的形而下的自然之器（自然现象）中去寻求形而上的自然之道（自然规律），由是而产生关于自然之道（自然规律）的虚知——科学假说。
就科学作为一种求知活动而言，它的历史前提是追求科学假说的哲学活动；就科学作为一种知识体系而言，它的逻辑前提是作为哲学活动之产物的科学假说。这意味着在科学与哲学并存的历史条件下，哲学对科学的意义就在于为科学构建其逻辑前提。科学是在自觉其逻辑前提为虚知的情况下，去从事将其虚知转化为实知的工作。科学活动本质上是从虚知向实知转化的过程。这个过程相对无限的科学活动而言，乃是不断由虚知向实知转化的过程；相对有限的科学活动而言，则是由某个虚知向某个实知转化的过程。
因此，尽管人类知识已经从哲学发展到科学，哲学仍有其存在的充分根据，因为正是哲学提供了科学的前提，离开这个虚知形式的前提，就没有追求实知的科学活动。
哲学为科学构建其前提的工作，本质上是从自然现象中去寻求其内在规律的过程。这个过程当然是以接触和感知自然物的经验活动为基础的，但是仅仅这种经验活动根本不足以深入到自然规律的层次。事实上，这种经验活动只是为哲学构建了其思维的对象（感性材料），而关于这个对象的哲学思维则必须依赖于一定的理论——这种理论或是来自于以往的科学，或是来自于以往的哲学。从自然现象中寻求其内在规律的哲学思维，就是根据既有的一定理论来理解和解释自然现象的过程。在这过程中，无论是理解自然现象，还是解释自然现象，都不可避免地带有一定主观想象的成分，即总要以某些逻辑推断的主观联系来代替尚未实知的客观联系。而依据一定的理论，通过逻辑推断来把握和揭示事物的内在联系，这正是哲学思维的本质特点。由此得出的结论虽是虚知，却为科学追求实知的活动确立了一个逻辑前提。
诚然，科学假说的形成也可以被纳入科学范畴，把它当作科学活动来理解，但是，从科学与哲学的历史联系来看，科学区别于哲学的本质特点是在于基于实践和经验的追求实知；而哲学区别于科学的本质特点则在于基于理论和逻辑的推求虚知。
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