博文
时空：形与数的统一
|
读了我的《真与假》一文，杨玲希望我具体谈谈我对时空的看法。虽然勉为其难，但不妨说说，以供讨论。
先假设超时空的东西为一个点，此点即老子所谓“先天地生”的“道”——它无形无象，是一种不能被人的感官所直接感觉的存在，就是说，它是一种超经验的存在。显然，存在的超时空与存在的超经验，其实是存在的同一种状态——“道”的状态，因此，时空与经验其实也是存在的同一种状态——“物”的状态。
就时空与经验都是“物”的状态而言，时空与经验是同一的。但是，时空与经验又不是一回事：时空是“物”可以使人感觉到其存在的根据——实在之“物”；经验是人对“物”这种存在的感觉——表象之“物”。换言之，时空是“物”的实在性，经验是“物”的表象性。时空与经验的关系可被归结为实在与表象的关系。
时空作为“物”的实在性，无疑与人的活动有关——正是由于人的活动，才使人感受到“物”的存在，当人感受到“物”的存在时， “物”对人来说才是一种实在，一种以时空形式表现出来的存在。
但是，人的活动只是“物”向人显现其时空的条件，却不是“物”之所以具有时空特性的条件。“物”的时空特性是来源于“道”的能动性，正是由于这种能动性，才使得“道”由“点”状向“形”状转化。
“道”从“点”状向“形”状的转化，就是存在由超时空状态向时空状态的转变。这意味着，时空就是存在之“形”。时空之所以源于“道”，其理据在于，“形”是起始于“点”。老子曰：“道生一，二生三，三生万物。”可以认为，老子这话是从数理方面揭示了“形”的起源：这里“道”是表征“点”，“一”是表征“线”（点的集成），“二”是表征“面”（线的集成），“三”是表征“体”（面的集成）。有“体”则“形”成焉，故曰“三生万物”。（按：“物”是表征“形”的。）
老子“道生一，二生三，三生万物”的话启示我们：时空作为存在之“形”与“数”密不可分，任何“形”都可用“三”来表示，而这个“三”就蕴含了“一、二、三”，这三个自然数既表示空间的三维，或许也表示时间的过去、现在和将来。“三生万物”的原理告诉我们，时空作为“物”的特性，其现于“形”而实为“数”，乃是“形”与“数”的统一。
博主按：由于缺乏数学知识，无法再深入探讨下去，望见谅。
https://blog.sciencenet.cn/blog-126-19009.html
上一篇：自觉必死
下一篇：拉萨骚乱：声西击东
