读了我的《真与假》一文,杨玲希望我具体谈谈我对时空的看法。虽然勉为其难,但不妨说说,以供讨论。
先假设超时空的东西为一个点,此点即老子所谓“先天地生”的“道”——它无形无象,是一种不能被人的感官所直接感觉的存在,就是说,它是一种超经验的存在。显然,存在的超时空与存在的超经验,其实是存在的同一种状态——“道”的状态,因此,时空与经验其实也是存在的同一种状态——“物”的状态。
就时空与经验都是“物”的状态而言,时空与经验是同一的。但是,时空与经验又不是一回事:时空是“物”可以使人感觉到其存在的根据——实在之“物”;经验是人对“物”这种存在的感觉——表象之“物”。换言之,时空是“物”的实在性,经验是“物”的表象性。时空与经验的关系可被归结为实在与表象的关系。
时空作为“物”的实在性,无疑与人的活动有关——正是由于人的活动,才使人感受到“物”的存在,当人感受到“物”的存在时, “物”对人来说才是一种实在,一种以时空形式表现出来的存在。
但是,人的活动只是“物”向人显现其时空的条件,却不是“物”之所以具有时空特性的条件。“物”的时空特性是来源于“道”的能动性,正是由于这种能动性,才使得“道”由“点”状向“形”状转化。
“道”从“点”状向“形”状的转化,就是存在由超时空状态向时空状态的转变。这意味着,时空就是存在之“形”。时空之所以源于“道”,其理据在于,“形”是起始于“点”。老子曰:“道生一,二生三,三生万物。”可以认为,老子这话是从数理方面揭示了“形”的起源:这里“道”是表征“点”,“一”是表征“线”(点的集成),“二”是表征“面”(线的集成),“三”是表征“体”(面的集成)。有“体”则“形”成焉,故曰“三生万物”。(按:“物”是表征“形”的。)
老子“道生一,二生三,三生万物”的话启示我们:时空作为存在之“形”与“数”密不可分,任何“形”都可用“三”来表示,而这个“三”就蕴含了“一、二、三”,这三个自然数既表示空间的三维,或许也表示时间的过去、现在和将来。“三生万物”的原理告诉我们,时空作为“物”的特性,其现于“形”而实为“数”,乃是“形”与“数”的统一。
博主按:由于缺乏数学知识,无法再深入探讨下去,望见谅。
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