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“生生”无息的“易”理,始终一贯地显示着“简易”、“反易”、“交易”、“变易”四层不同的涵义。
“简易”是“易”理的发端,是“易”理的纲维,其他三义,都是由此推衍或派生出来的。
“生生”之“易”托始于“乾”“坤”两卦——它们首先都揭示“元”这个概念来:
“大哉乾元!万物资始,乃统天。”
“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。”
这两个“元”,其实只是一“元”——“资始”、“资生”,乃是“易”理“生生”无息的两个方面元始的不同表现,实际上是一个“元”作用的两个方面的不同表现:一方面是万物禀赋元气而生(“知大始”);一方面是万物呈现具体形象(“作成物”)。
这两个方面是截然不可分的一种“生生”作用,所以又统称之曰“易简”——后世一般称作“简易”。
它只是个“一”,只是个“元”,只是个“易”,所以说:“天下之动,贞夫一者也。”
“乾坤”是一体的,万物是一元的。《易传》也把它叫做“太极”,有的也把它叫做“太一”。
这个“简易”的“元”,是我国古代“圣人”在天地间“极深而研几”中的一个最伟大、最英明、最确切的发明。
《周易》中的三画卦和六画卦,都是表示“三材”(天、地、人)的位置的:
三画卦,以下一画代表“地道”,中一画代表“人道”,上一画代表“天道”;
六画卦,以初、二两爻代表“地道”,三、四两爻代表“人道”,五、上两爻代表“天道”。
——易学就是这样把宇宙看作一个整体。
在这个整体中,“人”起着决定作用,所以必须要有“人谋”:
“天地设位,圣人成能,人谋,鬼谋,百姓与能。”(《易传/系辞下传》)
先秦易学已经把宇宙看作是人的宇宙了。
卦体由三画重为六画,是我国古代“圣人”把宇宙看作是“动”的、有内在联系的宇宙的思想发展的具体表现。
古人将卦体的六爻看成一个物象整体,它代表着一个“小宇宙”。不仅如此,它还表现出“上下无常,刚柔相易”的“感应”之理:
初爻与四爻的相应;二爻与五爻的相应;三爻与上爻的相应。
——二爻与五爻的相应,是天地的相应;初爻与四爻的相应、三爻与上爻的相应,是人与天地的相应。
这里包含着把自然界看作有内在联系的统一整体的意义。
古来称易学为“象数之学”。“象”就万物本身所显示的形态,“数”就是万物本身所显示的数目。它们虽说是两个对立概念,但实际上是不可分割的,完全统一的。宇宙之间,林林总总,“象”“数”杂陈,非“数”不足以尽“象”,非“象”不足以明“数”,它们永远是相辅为用的。
但是,先秦易学是把“象”看作是第一位的,“象”是“易”理的主体;“数”是“象”是的属性。也就是说,是“象”生“数”,先有“象”而后有“数”。
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GMT+8, 2024-9-27 07:39
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