從強棄弱去，

紅領白衣美。

出池弱水人，

揚激大河裡。*

*和裴迪《送崔九》韻：

歸山深淺去，須盡丘壑美。

莫學武陵人，暫遊桃源裡。

【崔九】崔滌，曾任唐玄宗秘書監。【武陵人】 陶淵明“桃花源”中之漁夫，入桃花源渾然不覺返出。

裴迪(716-740)，唐代關中今西安人，初與王維、崔興宗隱居終南山，後任蜀州刺史、尚書省郎。其詩五絕多。

目次：一、原詩  二、揚之水·小序  三、 章字詞解  四、譯詩

文中帶*號者為拙筆所加。

一、原詩

共三章，第一二、章每章六句，第三章四句

·揚之水，白石鑿鑿(zuò)。素衣朱襮(bó)，從子於沃。既見君子，雲何不樂(Luò)？

·揚之水，白石皓皓。素衣朱繍(xiāo)，從子於鵠(gào)。既見君子，雲何其憂(yào)？

·揚之水，白石粼粼。我聞有命，不敢以告人。

二、揚之水·小序 

《序》：“《揚之水》，刺晉昭公也。昭公分國以封沃，沃盛強，昭公微弱，國人將叛而歸沃焉。”

鄭箋：“封沃者，封叔父桓叔于沃也。沃，曲沃，晉之邑也。”陸音義：“沃，烏毒反”。

孔疏：“作《揚之水》詩者，刺晉昭公也。昭公分其國地以封沃國，謂封叔父桓叔於曲沃之邑也。桓叔有德，沃是大都，沃國日以盛強，昭公國既削小身又無德，其國日以微弱，故晉國之人皆將叛而歸於沃國焉。昭公分國封沃，已為不可，國人將叛，又不能撫之也，故刺之。此刺昭公，經皆陳桓叔之德者，由昭公無德而微弱，桓叔有德而盛強，國人叛從桓叔。昭公之國危矣。而昭公不知，故陳桓叔有德，民樂從之，所以刺昭公也。

孔疏：箋“封沃……之邑”，“封沃者，使專有之，别為沃國，不復屬晉，故云以封沃也。桓二年《左傳》云：‘初，晉穆侯之夫人姜氏以條之役生太子，命之曰仇。其弟以千畝之戰生，命曰成師。師服(*晋穆侯时大夫)曰：“異哉，君之名子也。嘉耦曰妃，怨耦曰仇。古之命也。今君命太子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣。兄其替乎！”惠之二十四年，晉始亂，故封桓叔于曲沃。師服曰：“吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家。今晉，甸侯也；而建國，本既弱矣，其能久乎？”惠之三十年，晉潘公弑昭侯而納桓叔，不克。’是封桓叔於沃之事也。此邑本名曲沃，序單言沃，則既封之後謂之沃國，故云‘沃，曲沃也。’《地理志》云：‘河東聞喜縣，故曲沃也。武帝元鼎六年行過更名’。應劭曰：‘武帝於此聞南越破，改曰聞喜。’”

朱熹《詩序辯說·揚之水》：“詩文明白，序說不誤。”

三、章字詞解

第一章：揚之水，白石鑿鑿(zuò)。素衣朱襮(bó)，從子於沃。既見君子，雲何不樂(Luò)？

【揚之水，白石鑿鑿】

【水】陳第《毛詩古音攷》卷二：“水音準(zhǔn)，《白虎通》水之為言準也。《釋名》：水，準也。準，準乎物也，《考工記·輈》注：則利準，利準則久。鄭司農讀準為水，謂利水也。”康典第551頁：“《說文》準也。《釋名》水，準也，準平物也。又《韻補》音準。引《白虎通》水之爲言準也。○按準乃水之義，非水之音。蓋沿《周禮·考工記》鄭註，準讀爲水而誤。今不從。”

【鑿鑿(zuò)】毛傳：“興也。鑿鑿，鮮明貌。” 陸音義：“鑿，子洛反。”朱傳：“鑿音作。鑿鑿，巉(*chán山勢高峻)巖貌”。

鄭箋：“激揚之水，激流湍疾，洗去垢濁，使白石鑿鑿然。興者，喻桓叔盛強，除民所惡，民得以有禮義也。” 陸音義：“湍，吐端反。惡，烏路反，又如字。”

【素衣朱襮(bó)，從子于沃】

【素】康典第880頁：“又《禮器》：或素或青。注：素尚白。”

【襮(bó)】毛傳：“襮，領也。” 陸音義：“襮音博，《字林》方沃反。”孔疏：“《釋器》云：‘黼(*fǔ古禮服黑白間半花紋)謂之襮。”孫炎曰：“繡(*陸音秀，同綉)刺黼衣以褗(*yǎn領)領，是襮為領也。”朱傳：“襮音博。襮，領也。”

毛傳：“諸侯繡黼，丹朱中衣。” 陸音義：“繡音秀，衆家申毛並依字，下文同。鄭改為‘綃黼’，音甫。”

孔疏：“《郊特牲》(*《禮記》)云：“繡黼丹朱中衣，大夫之僭禮也。大夫服之則為僭，知諸侯當服之。中衣者，朝服、祭服之裏衣也。其制如深衣(*禮服，白色衣裳分開剪裁然後合，《禮記·玉藻》)，故《禮記·深衣目録》云：‘深衣連衣裳而純之以綵(*同采)者，有表則謂之中衣。大夫以上祭服中衣用素。詩云：“素衣朱襮。”《玉藻》(*《禮記》)云：“以帛裏布，非禮也。”士祭以朝服，中衣以布明矣。’是言中衣之制與深衣同也，其異者，中衣之袖小長耳。《玉藻》云：‘中衣繼揜(*yǎn同掩)尺。’注云：‘中衣繼袂揜一尺，深衣緣而已’。是中衣之袖長也。言大夫祭服中衣用素者，謂自祭耳。其助祭則士服爵弁之服，以絲為衣。則士以上，助祭之服中衣，皆用素也。少牢(*諸侯卿大夫祭祀用羊豕二牲稱少牢，帝王祭祀用牛羊豕三牲稱太牢)饋食之禮，是大夫自祭家廟，其服用朝服。朝服以布為之，則中衣亦用布矣。而《深衣目録》云：‘大夫祭服，中衣用素’者，謂大國之孤也。《雜記》(*《禮記》)云：‘大夫冕而祭于公，弁而祭於己’。注云：‘弁而祭於己，唯孤耳。弁謂爵弁。’爵弁是絲衣，明中衣亦用素。用素則同，不必以繡黼為領。繡黼唯諸候乃得服之耳。

朱傳：“諸侯之服，繡黼領，而丹朱純也。”

鄭箋：“繡當為‘綃’，綃黼丹朱中衣，中衣以綃黼為領，丹朱為純也。國人欲進此服去從桓叔。”

孔疏：箋“繡當……桓叔”。“傳之所言，《郊特牲》文。彼注云‘繡黼丹朱，以為中衣領緣也。繡讀為綃，綃，繪名。’引《詩》云：‘素衣朱綃’。彼注此箋皆破繡為綃者，以其黼之與繡共作中衣之領。案《考工記》(*《禮記》)云：‘白與黑謂之黼，五色備謂之繡。’若五色聚居，則白黑共為繡文，不得别為黼稱，繡黼不得同處，明知非繡字也，故破繡為綃。綃是繪名。《士昏禮》(*《禮記》)注引詩云‘素衣朱綃’，《魯詩》以綃(*xiāo生絲織物)為綺屬，然則綃是繒綺别名，於此綃上刺為繡文，故謂之綃黼也。綃上刺繡以為衣領，然後名之為襮，故《爾雅》黼領謂之襮。襮為領之别名也。案此下章作‘素衣朱繡’，而《郊特牲》及《士昏禮》(*《禮記》)二注引詩皆作‘素衣朱綃’者，箋破此傳繡當為綃，下章繡字亦破為綃。箋不言者，從此而略之耳。此已破為綃。……案下章傳曰‘繡，黼也’，則是以繡為義，未必如鄭為綃也。如傳意，繡得為黼者，繢(*huì)是盡，繡是刺之，雖五色備具乃成為繡。初刺一色即是作繡之法，故繡為刺名。傳言‘繡，黼’者，謂於繒之上繡刺以為黼，非訓繡為黼也。孫炎注《爾雅》云：‘繡刺黼文以褗領，是取毛‘繡，黼’為義，其意不與箋同。不破繡字，義亦通也。箋以‘素衣朱襮’之下即云‘從子于沃’，故言晉國之人欲進此服去從桓叔’，言民愛之，欲以衣往耳。國君之衣非民為之也。”

【子】朱傳“子，指桓叔也。”

【沃】毛傳：“沃，曲沃也。”陸音義：“襮音博，《字林》方沃反。” 朱傳：“沃叶鬱(*yù)鎛反。沃，曲沃也。”。康典第557頁：“《廣輿記》(*地理類，共24卷[明]陸應陽撰)：曲沃縣，屬山西平陽府。”

孔疏：“晉封桓叔於沃，别為諸侯之國，故晉人欲以諸侯之服往從之。桓叔雖受封於晉，正是晉自封之，非天子之命。天子不賜以爵，晉是諸侯，不得以爵賜諸侯。桓叔、莊伯皆以字配諡，蓋雖君其國，未有爵命。《左傳》每云曲沃伯，或可自稱伯也。傳不注序，故於此解沃為曲沃也。”

【既見君子，云何不樂？】

【君子】鄭箋：“君子謂桓叔。”

【樂】陸音義：“樂音洛。”朱傳同。

章解：

孔疏：“揚之水……不樂”，“言激揚之水，波流湍疾，行於石上，洗去石之垢穢，使白石鑿鑿然而鮮明，以興桓叔之德，政教寛明，行於民上，除去民之疾惡，使沃國之民皆得有禮義也。桓叔既有善政，其國日以盛強，晉國之民皆欲叛而從之。以素為衣，丹朱為緣，綃黼為領，此諸侯之中衣也。國人欲得造制此素衣朱襮之服，進之以從子桓叔于沃國也。國人惟欲歸于沃，惟恐不見桓叔，皆云我既得見此君子桓叔，則何云乎而得不樂。言其實樂也。桓叔之得民心如是，民將叛而從之，而昭公不知，故刺之。”

朱傳：“晉昭侯封其叔父成師于曲沃，是為桓叔。其後，沃盛強而晉微弱，國人將叛而歸之，故作此詩。言水緩弱而石巉巖，以比晉衰而沃盛，故欲以諸侯之服從桓叔于曲沃，且自喜其見君子，而無不樂也。”

第二章：揚之水，白石皓皓。素衣朱繍(xiāo)，從子於鵠(gào)。既見君子，雲何其憂(yào)？

【揚之水，白石皓皓】毛傳：“皓皓，潔白也。” 陸音義：“皓，胡老反。”朱傳：“皓，叶胡暴反。”

【素衣朱繡，從子于鵠(gào)】

【繡】毛傳：“繡，黼也。”朱傳：“比也。繡，叶先妙反。繡，即朱襮也。

【鵠(gào)】毛傳：“鵠，曲沃邑也。”孔疏：傳“鵠，曲沃邑”，“晉封桓叔於曲沃，非獨一邑而已。其都在曲沃，其傍更有邑，故云‘鵠，曲沃邑也。’”

陸音義：“鵠，戶毒反。” 朱傳：“鵠，叶居號反。曲沃邑也。”

康典第1490頁：“ gào又《正字通》音告。地名。鵠澤。《詩·唐風》從子于鵠。《毛傳》鵠，曲沃邑也。”

【既見君子，云何其憂(yào)】毛傳：“言，無憂也。”朱傳：“憂，叶一笑反”。 康典第346頁：憂“又叶伊姚切，音妖。《三略》士可下而不可驕，將可樂而不可憂。又叶一笑切，音要。《詩·王風》我生之初，尚無造。我生之後，逢此百憂。又《唐風》揚之水，白石皓皓。素衣朱繡，從子于鵠。旣見君子，云何其憂。鵠，居號切。又叶於糾切，音黝。”

第三章：揚之水，白石粼粼。我聞有命，不敢以告人。

【揚之水，白石粼粼】毛傳：“粼粼，清徹也。”

【我聞有命，不敢以告人】毛傳：“聞曲沃有善政命，不敢以告人。”鄭箋：“不敢以告人而去者，畏昭公謂已動民心”。陸音義：“粼，利新反，本又作‘磷’，同，澈，直列反，或作‘徹’，誤。”朱傳：“命，叶彌并反。”

章解：

朱傳：“比也。粼粼，水清石見之貌。聞其命而不敢以告人者，為之隱也。桓叔將以傾晉，而民為之隱蓋欲其成矣。李氏曰：古者不軌之臣，欲行其志，必先施小惠以收衆情，然後民翕。然從之田氏(*田乞?—前485又名陳乞、陳傅子,是春秋末期齊國的大夫。媯姓,亦稱田晏子)之於齊，亦猶是也。故其召公子陽生(*齊悼公)於魯國，人皆知其已至，而不言，所謂‘我聞有命，不敢以告人也’”

*朱傳所言，可讀馬遷先生的段子——《史記·齊太公世家》齊景公五十八(前490)年：

五十八年秋，景公病，立少子荼為太子，是為晏孺子。羣公子畏誅，皆出亡。其中公子陽生奔魯。晏孺子元年八月，田乞“乃使人之魯召公子陽生。陽生至齊，私匿田乞家。十月戊子，田乞請諸大夫曰：“常之母有魚菽之祭，幸來會飲。”會飲，田乞盛陽生槖(*tuó口袋)中，置坐中央，發槖出陽生。曰:‘此乃齊君矣!’大夫皆伏謁。將與大夫盟而立之，鮑牧醉，乞誣(*無中生有)大夫曰：‘吾與鮑牧謀，共立陽生。’鮑牧怒曰：‘子忘景公之命乎？’諸大夫相視欲悔，陽生前，頓首曰：‘可則立之，否則已’(*放軟身段,求人解選擇題)。鮑牧恐禍起，乃復曰：‘皆景公子也，何為不可！’乃與盟立陽生，是為悼公” (*?-前485，前488―前485在位)。

《四庫全書·毛詩注疏卷十唐風考證》：“《揚之水》，章‘我聞有命，不敢以告人’。箋‘畏昭公，謂已動民心’。嚴粲(*生卒年不明，南宋後期中進士，曾任職全州清湘令。遺存《華穀集》1卷、《詩輯》36卷)云：‘我聞有命’，反辭，以見意故泄其謀，欲昭公知之。若真欲從曲沃，必不作此以漏泄其事。”

四、譯詩

水流激揚白石爍，白衣紅領去曲沃，喜見君子無不樂。

水流激揚白石皓，白衣紅綉去邑鵠，喜見君子無煩擾。

水激激揚白石粼，水清石見無可隱，我奉政命畏告人。

2024年7月19日星期五，2024年7月30日星期二