鷄鳴昧旦星燦見，

鴨雁欲飛箭聲聞。

餚酒琴瑟溫馨景，

執手偕老子與君。*

和杜甫《江南逢李龜年》韻：

岐王宅裡尋常見，崔九堂前幾度聞。

正是江南好風景，落花時節又逢君。

*李龜年，唐開元年間(713-741)著名音樂家。岐王(李範686-726，本名李隆範)：唐睿宗(李旦662-716)第四子、唐玄宗之弟。崔九-殿中監崔滌，玄宗寵臣。

杜甫(712-770)，字子美，唐代貢縣今今河南貢縣人，出身于官僚家庭，杜審言的孫子。因居長安東南少陵，世稱杜少陵。中國偉大的現實主義詩人，其詩反映了唐王朝由盛及衰的社會風貌和重大事件。其詩被後人稱爲“史詩”。與李白並稱“李杜”，留有《杜工部集》。

目次：一、原詩  二、鷄鳴·小序  三、章字词解  四、譯詩

*文中带*號者为拙筆所加。

一、原詩

共三章，每章六句。

·女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。

·弋言加(gē)之，與子宜(yé，e)之。宜言飲酒(jiǔ，jiǎo)，與子偕老(lǎo，liǔ)。琴瑟在禦(yǔ,yà)，莫不靜好(hǎo，chǒu, xiù, hǒu)。

·知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。

二、鷄鳴·小序

《序》：“《女曰雞鳴》，刺不說德也。陳古義以刺今，不說德而好色也。”

鄭箋：“德謂士大夫賓客有德者”。

陸音義：“說音悦，下同。好，呼報反”。

孔疏：“作《女曰雞鳴》詩者，刺不說德也。以莊公之時，朝廷之上不悦有德之君子，故作此詩。陳古之賢士好德不好色之義，以刺今之朝廷之人有不悦賓客有德，而愛好美色者也。經之所陳，皆是古士之義好德不好色之事，以時人好色不好德，故首章先言古人不好美色，下章乃言愛好有德，但主為不悦有德而作，故《序》指言‘刺不悦德也’。定本云‘古義’，無‘士’字，理亦通”。

 孔疏：箋“德，謂至德也”，“經陳愛好賓客，思贈問之，故知德謂士大夫賓客有德者。士大夫，君子之總辭，未必爵為大夫士也。下箋云‘士大夫以君命出使’者，義亦然。《月出》(*《陳風》)指刺好色，經無好德之事，此則經陳好德，文異於彼，故於此箋辨其德之所在也”。

朱熹《詩序辯說·女曰雞鳴》：“此亦未有以見其陳古刺今之意。”

三、章字词解

第一章：女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧(fú)與雁。

【女曰雞鳴，士曰昩旦】鄭箋：“此夫婦相警覺以夙興,言不留色也。”

【昧旦】：陸音義：“昧音妹。”朱傳：“昧，晦。旦，明也。昧旦，天欲旦，昧晦未辨之際也。” 康典第439頁：昧“《广韵》：日中不明也，星也。……又音妹。” 康典第435頁：旦“《说文》：明也。从日见一上。一，地也。《玉篇》：朝也，晓也。《尔雅·释诂》：旦，早也。”

孔疏：箋“此夫……留色”，“士女相對與語，故以夫妻釋之。士者，男子之美號，下傳言‘間(*陸間音閑)於政事’，‘習射’、‘待賓客’，則所陳古士是謂古朝廷大夫士也。雞鳴，女起之常節；昧旦，士自起之常節，皆是自言起節，非相告語。而云相警覺者，見賢思齊，君子恒性。彼既以時而起，此亦不敢淹留，即是相警之義也。各以時起，是不為色而留也。”

【子興視夜，明星有爛】

毛傳：“言小星已不見(*xiàn)也”。陸音義：“見，賢遍反。”

鄭箋：“明星尚爛爛然,早於别色時”。

【興】康典第973頁：“《尔雅·释言》：興，起也。”

【明星】朱傳：“明星，啓明之星，先日而出者也。”

【爛】康第638頁：“《廣韻》：火熟。……又《廣韻》：明也。《詩·鄭風》：明星有爛。”

孔疏：箋“明星……色時”，“《玉藻》(*《禮記》)說朝之禮云：‘羣臣别色始入’。以别色之時當入公門，故起又早於别色時。”

【將翺將翔，弋鳧(fú)與鴈】毛傳：“間於政事，則翺翔習射”。鄭箋：“弋,繳射也。言無事則往弋射鳧鴈，以待賓客為燕具”。

【弋】陸音義：“弋，羊職反。” 朱傳：“弋、繳射，謂以生絲繫矢而射也”。

【鳧(fú)】陸音義：“鳧音符”。 “鳧音符，水鳥，如鴨、青色、背上有文”。康典第1480頁：“音符，《爾雅·釋鳥》：舒鳧，鶩(音木、務)。郭注：鴨也。疏：野曰鳧，家曰鴨。……《詩·鄭風》：弋鳧與雁。”

【繳】陸音義：“繳音灼。”

孔疏：箋“弋缴……燕具”，“《夏官·司弓矢》：‘矰(*栓絲縄射鳥短箭)矢、茀(*fú)矢，用諸弋射’。注云：‘結繳於矢謂之矰。矰，高也。茀矢象焉，茀之言刜也。二者皆可以弋飛鳥，刜(*fú剷除)羅之也”。然則繳射謂以繩繫矢而射也。《說文》云‘繳謂生絲為繩也’。下云‘宜言飲酒’，故知以待賓客為燕飲之具”。

章解：

孔疏：“言古之賢士不留於色，夫妻同寢相戒夙興。其女曰雞鳴矣，而妻起；士曰已昧旦矣。而夫起，夫起即子興也。此子於是同興，而視夜之早晚，明星尚有爛然，早於别色之時；早朝於君，君事又早，終間暇無事，將翺翔以學習射事。弋射鳧之與雁，以待賓客為飲酒之羞。古士好德不好色如此，而今人不好有德，唯悦美色，故刺之。”

朱傳：“此詩人述賢夫婦相警戒之詞，言女曰雞鳴，以警其夫。而士曰昧旦，則不止於雞鳴矣。婦人又語其夫曰，若是，則子可以起而視夜之如何。意者明星已出而爛然，則當翺翔而往弋取鳧鴈而歸矣。其相與警戒之言如此，則不留於宴昵之私可知矣。”

《四庫全書·毛詩注疏考證》：

“曰雞鳴章，與子偕老。箋：宜乎我燕樂賓客而飲酒，與之俱至老。歐陽修曰：徧考《詩》諸風，言‘偕老’者，多矣，皆為夫婦之言。賓客一時相接，豈有偕老之理。”

第二章：弋言加(gē)之，與子宜(yé，e)之。宜言飲酒(jiǔ，jiǎo)，與子偕老(lǎo，liǔ)。琴瑟在禦(yà)，莫不靜好(hǎo，chǒu, xiù, hǒu)。

【弋言加(gē)之，與子宜(yé)之】

【言，子】鄭箋：“言，我也。子，謂賓客也”康典第1121頁：“言，语助词。……又《爾雅·釋詁》：言，我也。”

【加(gē)】朱傳：“加，叶居之居何二反。加，中也。”。陳第《毛詩古音攷》卷二：“加音歌”。康典第75頁：“又《韻補》叶居何切，音哥。”

【宜(yé，e)】毛傳：“宜，肴也”。孔疏：傳“宜，肴”，“宜，肴，《釋言》文。李廵曰：宜，飲酒之肴。”朱傳：“宜，叶魚奇；魚何二反。宜，和其所宜也。” 。顧炎武《詩本音》卷三：“宜，魚何反”。康典第222頁：“宜，又叶五何切，音俄。《詩·鄘風》如山如河，象服是宜。叶上佗下何。按(*顧炎武)《音學五書》宜古音魚何反。宜字《詩》凡九見，《易》一見，《儀禮》一見，《楚辭》一見，同。後人誤入五支韻，據此則又非但叶音矣。”

鄭箋：“所弋之鳧鴈，我以為加豆之實，與君子共肴也”。陸音義：“肴音爻。

孔疏：箋“言我……共肴也”，“言，我，《釋詀》文。與之飲酒相親，故知子謂賓客，故以所射之鳧鴈為加豆之實與君子共肴之。若然，《曲禮》(*《禮記》)云：‘凡進食之禮，左肴右胾(*zì大塊肉)，食居人之左，羹居人之右，膾炙處外，醯(*xī醋)醬處内，葱渫(*xiè)處末。酒醬處右。’注云：‘此大夫士與賓客燕食之禮。其禮食則宜倣《公食大夫禮》云。又案《公食大夫禮》皆無用鳧鴈之文，此得用鳧鴈者，公食大夫自是食禮，此則飲酒，彼以正禮而食，此以相好私燕，其饌不得同也。《曲禮》所陳燕飲之饌，與禮食已自不同，明知燕飲之肴，又當異於食法，故用鴈為加豆也。牲牢之外，别有此肴，故謂之加也。箋‘宜乎’者，謂間暇無事，宜與賓客燕，與上‘宜，肴’别也。

【宜言飲酒(jiǔ，jiǎo)，與子偕老(lǎo，liǔ)】鄭箋：“宜乎，我燕樂賓客而飲酒，與之俱至老，親愛之言也”。陸音義：“偕音皆。樂音洛，下同”。

【酒(jiǔ，jiǎo)】康典第1269頁：“酒，又《韻補》叶子小切，音剿jiǎo。《詩·鄭風》叔于狩，巷無飮酒。豈無飮酒，不如叔也，洵美且好。《易林》白茅醴酒，靈巫拜禱。神嘻飮食，使人壽老。”

*酒音jiǔ與第四句末老音liǔ(*朱傳、陳第 )協。酒音jiǎo與同上老(lǎo)音協。

【老(lǎo，liǔ)】朱傳：“老，叶呂吼反”。陳第《毛詩古音攷》卷二：“老(音柳)”。

【琴瑟在禦(yù，yà)，莫不静好(hǎo，chǒu, xiù, hǒu)】

毛傳：“君子無故不徹琴瑟，賓主和樂，無不安好”。

孔疏：傳“君子……安好”，“君子無故不徹琴瑟者，解其在御之意，由無故不徹，故飲則有之。《曲禮》云：‘大夫無故不徹懸，士無故不徹琴瑟。’注云：‘故，謂災患喪病’。傳意出於彼文，此古士兼有大夫，當云不徹懸，而唯言琴瑟者，證經之琴瑟有樂懸者，亦有琴瑟故也”。

【好(hǎo，chǒu, xiù, hǒu)】*本詩押韻最大困惑在此第二章“酒”、“老”、“好”。好讀hǎo與禦(yà)、第四句末老(lǎo)和第三章第五句好(hǎo)押韻，但與第四局末老(liǔ)不押韻；好讀chǒu, xiù, hǒu，只與第三句酒(jiǔ)和第四句老(liǔ)押韻，與第三章“好”字不同音韻。。

*在本章第三、四句“宜言飲酒，與子偕老”中，朱熹此處將“老”收韻於“iù”，是要與“酒”押韻，但未考慮與第六句末“好”字押韻的問題，也未考慮與下章“好”之的同音韻問題。朱熹只考慮三、四句押韻，忽略了其他關係。

*陳第考慮了“老”(音柳)與下句之“好”(音醜)押韻。陳第在《毛詩古音攷》卷二《鄭風·叔於田》“好”的本證(*本證指在《詩經》中找證據) 中，標“好音醜”，其《叔於田》“好”字的本證之一就有本詩“琴瑟在御，莫不靜好(*音醜chǒu)”(“本證《叔于田》‘豈無飲酒，不如叔也。洵美且好’。《清人》‘左旋右抽(上聲),中軍作好’。《遵大路》‘無我魗兮，不寁好也’。《女曰雞鳴》‘宜言飲酒，與子偕老(音柳)。琴瑟在御，莫不靜好chǒu”)。

但陳第將第二章第六局末“好”字收韻于“ou”，可與“酒”、“老”同韻。但其下章“好”卻收韻“ao”。第二章、第三章兩個“好”字讀音不同，一詩裡一字兩個讀法，很彆扭，陳第沒有全詩的考慮。陳第的這個毛病，朱熹也犯過，遭到很多人嘲笑。但嘲笑者上來也未必做得好。

此外，陳第《毛詩古音攷》卷二《大叔於田》之“好”又音秀(“好音休，去聲”( xiù)）。另，康典第191頁：“好，又叶呼厚切，音吼(hǒu)。”

一個“好”字，這麼多讀法，不僅是我們現代人，即使中古中國人遇到上古人音韻照樣會有很多不適感。一個字音韻(聲母、韻母)在不同地方，甚至在一首詩裡都有幾個讀法。其實，為保持全詩各句押韻不致太彆扭，或只關注一、二、四句或二、四句押韻即可，不必句句通韻。即使作詩的上古中國人也不見得拘泥於此，本詩中第一章、第三章就是個有說服力的例子。

在本章中的“御”也讀“yà”：康典第314頁：“yà又《集韻》魚駕切，牙去聲。相迎也。《詩·召南》百兩御之。《箋》御，迎也。《禮·曲禮》君命召，雖賤人，大夫士必自御之”。由此，“好”不必讀“醜”，而可與禦(yà)、本章“老”、下章“老”押韻，自然，本章第四句“老”不必與第三句“酒”押韻。其實，完全不考慮每句都押韻， “禦”字也完全不必讀“yà”。

章解：

孔疏：“弋言……静好”，“此又申上弋射之事。弋取鳧鴈，我欲為加豆(*盛肉等食物器皿)之實，而用之與子賓客作肴羞之饌(*zhuàn,xuǎn)，共食之，宜乎我以燕樂賓客而飲酒，與子賓客俱至於老。言相親之極，沒身不衰也。於飲酒之時，琴瑟之樂在於侍御，有肴有酒又以琴瑟樂之，則賓主和樂又莫不安好者。古之賢士親愛有德之賓客如是，刺今不然”。

朱傳：“《史記》所謂以弱弓微繳，加諸鳧鴈之上是也。宜，和其所宜也。内則所謂鴈宜麥之屬是也。射者，男子之事，而中饋，婦人之職。故婦謂其夫，既得鳧鴈以歸，則我當為子和其滋味之所宜，以之飲酒相樂，期於偕老。而琴瑟之在，御者亦莫不安静而和好，其和樂而不淫可見矣。”

第三章：知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。

【知子之來之，雜佩以贈之】

【來】朱傳：“來，叶六直反。來之，致其來者，如所謂脩文德以來之。”。陳第《毛詩古音攷》卷二：“來音釐”。康典第26頁：“《孟子》：放勳曰：勞之，來之。”

【雜佩】毛傳：“雜佩者，珩、璜、琚、瑀、衝牙之類”。陸音義：“珩音衡。佩上玉也。璜音黄，半璧曰璜。琚音居，佩玉名。瑀音禹，石次玉也。衡，昌容反，狀如牙。”

孔疏：傳“雜佩……之類”，“《說文》云：‘珩(*héng佩上橫玉)，佩上玉也。璜，圭璧也。琚，佩玉名也。瑀、玖，石次玉也。’《玉藻》(*《禮記》)云：‘佩玉有衝牙’。注云：居中央，以前後觸也’。則衝牙亦玉為之，其狀如牙，以衝突前後也。《玉藻》說‘佩有黝(*yǒu黑)珩’。《列女傳》稱‘阿谷之女佩璜而澣’，下云‘佩玉瓊琚’。《丘中有麻》(*《王風》)云‘貽我佩玖’，則琚、玖與瑀皆是石次玉。玖是佩，則瑀亦佩也。故云：‘雜佩、珩、璜、琚、瑀、衝牙之類’。《玉藻》又云：‘天子佩白玉，諸侯佩山玄玉，大夫佩水蒼玉，世子佩瑜玉，士佩瓀(*ruǎn似玉美石)玟玉’。則佩玉之名未盡於此，故言‘之類’以包之。《天官·玉府》(*周禮)云：‘共王之服玉，佩玉，珠玉’。注引《詩》傳曰：‘佩玉，上有葱珩，下有雙璜、衝牙蠙珠以納其間’。下傳亦云‘佩有琚瑀，所以納間’，謂納衆玉與珩上下之間。”

朱傳：“雜佩者，左右佩玉也。上横曰珩。下繫三組，貫以蠙珠。中組之半，貫一大珠曰瑀。末懸一玉，兩端皆鋭曰衝牙。兩旁組半，各懸一玉，長博而方曰琚。其末各懸一玉，如半璧而内向曰璜。又以兩組貫珠，上繫珩兩端下交貫於瑀，而下繫於兩璜。行則衝牙觸璜而有聲也。呂氏曰：非獨玉也，觽(xī骨或玉制锥以解結，亦可作佩)燧箴管，凡可佩者皆是也。”

【贈】朱傳：“贈，叶音則。贈，送”。

鄭箋：“贈，送也。我若知子之必來，我則豫儲雜佩，去則以送子也。與異國賓客燕時，雖無此物，猶言之，以致其厚意。其若有之，固將行之。士大夫以君命出使，主國之臣必以燕禮樂之，助君之歡”。

孔疏：箋“贈送……之歡”，“上章，與賓客飲酒，箋不言異國。於此言異國者，上章燕即是此客，俱辭不言來，客非異國。至此章言來，送之與别，故以異國稱之。燕禮者，諸侯燕聘問之賓與已之羣臣，其禮同此。朝廷之士與賓客燕樂，同國、異國其義亦同。此篇所陳，非言古士獨說外來賓客，但上章不言外來賓客，有國内賓客，此章必是異國耳。又稱臣無境外之交，所以得與異國賓客燕者，士大夫以君命出使他國，主國之臣必以燕禮樂之，助主君之歡心，故得與之燕也。《聘禮》(*《儀禮》)云：‘公於賓一食再饗，大夫於賓一饗一食’，不言燕者，以燕非大禮，故不言之。饗、食猶尚有之，明當燕樂之矣”。

【知子之順之，雜佩以問之】

【順】鄭箋：“順，謂與己和順”。朱傳：“順，愛。”

【問】毛傳：“問，遺也”；朱傳同。陸音義：“遺，尹季反”。康典第123頁：問“又《正字通》：古謂遺曰問。《詩·鄭風》：雜佩以問之。傳：問，遺也。”

孔疏：傳“问，遗”“《曲禮》云‘凡以苞苴簞笥問人者’，哀二十六年《左傳》云‘衛侯使以弓問子貢’，皆遺人物謂之問，故云‘問，遺也’。問之者，即出己之意，施遺前人。報之者，彼能好我，報其恩惠。贈之者以物與之，送之與别，其實一也，所從言之異耳”。

【知子之好之，雜佩以報之】

【好】鄭箋：“好，謂與己同好”。陸音義：“好，呼報反，注同”。朱傳：“好，去聲”。

章解：

孔疏：“知子……报之”，“古者之賢士，與異國賓客燕飲相親，設辭以愧謝之。我若知子之今日必來之，我當豫儲雜佩，去則以贈送之。若知子之與我和順之，當豫儲雜佩，去則以問遺之。若知子之與我和好之，當豫儲雜佩去，則以報答之。正為不知子之來，愧無此物，親愛有德之甚。言此以致厚意，刺今不然。”

朱傳：“婦又語其夫曰，我苟知子之所致而來，及所親愛者，則當解此雜佩以送遺報答之。蓋不惟治其門内之職，又欲其君子親賢友善，結其驩(*同歡)心，而無所愛於服飾之玩也。”

四、譯詩

婦說雞叫夫答暗，  夜見星光仍燦爛， 鴨雁欲飛快搭箭。

射下鴨雁交你肴，  我品酒與子同老， 琴瑟交應寧靜好。

知你辛勞玉相贈，  知你溫柔玉慰問， 知你愛我玉感恩。

2023年9月7日星期四，2023年9月24日星期日