登丘葛長望嘆聲，

翘盼叔伯生怨情。

瑣尾流离愁不盡，

何日得歸故國城？*

*和王昌龄《従軍行》(其六)韻：

琵琶起舞換新聲，總是關山離别情。

撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。

王昌龄(698— 756) 字少伯，京兆长安今西安人。盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。

一、原詩  二、旄丘·小序  三、章字词解  四、譯詩

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一、原詩

共四章，每章四句。

·旄丘之葛(jié,jì)兮，何誕之莭(jì)兮。叔兮伯兮，何多日也？

·何其處也？必有與也！何其久(jǐ)也？必有以也！

·狐裘蒙戎，匪車不東。叔兮伯兮，靡所與同。

·瑣兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，褎(yòu)如充耳。

二、旄丘·小序

《序》：“《旄丘》，責衛伯也。狄人迫逐黎侯，黎侯寓于衛。衛不能脩方伯連率之職，黎之臣子以責於衛也。”

鄭箋：“衛康叔之封爵稱侯，今曰伯者，時為州伯也。周之制使伯佐牧。《春秋傳》曰五侯九伯，侯為牧也。”*周制-州之长称牧，州牧。

孔疏：“作《旄丘》詩者，責衛伯也。所以責之者，以狄人廹逐黎侯，故黎侯出奔來寄於衛。以衛為州伯，當脩連率之職以救於己，故奔之。今衛侯不能脩方伯連率之職，不救於己，故黎侯之臣子以此言責衛而作此詩也。”

【旄丘】陸音義：“旄音毛，丘或作古丠字，前高後下曰旄丘。《字林》作‘堥’，云‘堥，丘也’，亡周反，又音毛。山部又有‘嵍’字，亦云‘嵍丘’，亡付反，又音旄。”

【狄，赤狄，逐黎侯】

孔疏：“狄者，北夷之號，此不斥其國。宣十五年【*鲁宣公姬馁在位前608年-前591年，鲁国第二十一任君主，十五年即前594年】《左傳》伯宗數赤狄路氏之罪云：‘奪黎氏地三也。’服虔曰：‘黎侯之國。’此詩之作責衛宣公【*宣公衞晋，生卒年不详，有记“? -前700”，但与“鲁恒二年卒”不符；前718-前700年在位， 衞第15任國君。《左傳》记宗伯數赤狄罪時爲前594年，而《旄丘》责衞宣公時爲前前718-前700年之间，两责相差100余年，两责不是一回事)。(*衞)宣公以魯桓【*前731-前694，在位前711-前694，姬姓名允《世本》作名轨】二年【*前710年，*与衞宣公在位和卒年不吻】卒，至魯宣十五年，百有餘歲，即此時雖為狄所逐，後更復其國至宣公之世，乃赤狄奪其地耳，與此不同。彼奪地是赤狄，此唯言狄人廹逐不必是赤狄也 。  *汉语大词典第5卷第25页：狄，我国古代民族名，春秋前长期活动于齐鲁晋衞宋邢等国附近且与诸国有频繁接触。公元前七世纪时分为赤狄、白狄、长狄三部，各有支系，总称北狄。

【衛康叔，衞國君称呼由“侯”貶爲“公”、“侯”、“君”的變遷】

*衞康叔(生卒年不详)是衞國始君。武王灭商纣，将殷商旧都畿内一分为三國即邶、鄘和衞，但不封侯，只设“尹”即监治官，史称“三監”。武王死后，周公摄政成王逢三監等叛乱，奉成王命平叛后，封武王弟姬封爲衞侯。姬封初封地称康，即今河南禹州西北，故称康叔，“號曰孟侯”(鄭玄《毛詩·邶鄘衛譜》，参《詩經笔记·邶風·柏舟》)

孔疏：“今而本之康叔者，以諸侯之爵，皆因始封之君，故本康叔也。《顧命》(*《尙書·周書》)云‘乃同召太保奭、畢公，衛侯’，是爵稱侯也。案《世家》(*《史记·衞世家》)自康叔至貞伯(生卒年不详)不稱侯，(*衞)頃侯(前867-前855在位)賂(*周)夷王(?-卒前878)始為侯。又(*周)平王(姬宜臼?―前720年)命(*衞)武公為公，不恒以康叔言康叔之封者，以康叔之後，自為時王所黜。頃侯因康叔本侯，故賂夷王而復之。命武公為公謂為三公爵仍侯也。”

*衞貞伯《史记》称衞箕伯，衞第7代國君，是衞靖伯之子衞顷侯之父，在位約于周懿王(前937-前892)与周夷王在位期间。自康叔卒后，从其子康伯立直至傳位于貞伯，衞國君皆称伯不称侯。貞伯卒后，其子顷侯重金贿赂周夷王复封其爲侯。从衞顷侯称侯、到釐侯、其太子共伯死，立共伯弟和为國君，周平王姬宜臼不再称衞國君爲侯，而封共伯弟和爲衞武公。按《衞世家》記：自武公以降傳位，衞聲公(*姬訓前382-372在位)是最后称“公”的衞國君。聲公卒，子姬不逝立是成侯(*前371-343在位)，“成侯十一年，公孫鞅入秦。十六年，衛更貶號曰侯。”按太史公意，康叔時“侯”称，高于衞“公”，而此衞“侯”又低于衞“公”，故康叔“侯”高于成“侯”。衞成“侯”称号只延续到子平侯姬勁(前342-335)。平侯傳至子嗣(前334-前293)，“更貶號曰君，獨有濮陽。”“君”號直至“君角(姬角前229-前209)九年，秦并天下，立為始皇帝。二十一年，二世廢君角為庶人，衛絶祀。”

【州牧，侯爲牧，伯佐之；伯之賢者得為牧】

孔疏：箋“衞康……爲牧”，“此解言衛伯之意，故云‘衛康叔之封爵稱侯，今曰伯者，時為州伯也。周之制使伯佐牧’，牧是州牧，伯佐之是州伯也。知者，以《春秋》傳曰‘五侯九伯’，是侯為牧，伯佐之也。宣公(*衞宣公)為侯爵，見於《春秋》，明矣。……

“此云責衛伯，何以知宣公非州牧為方伯，而以為牧下二伯者，以周之州長曰牧，以長一方言之，得謂之方伯，未有謂之州伯者。此若是牧，當言責衛牧，今言責衛伯，明非牧也，故知為二伯。言‘周之制，使伯佐牧’者，以《左傳》所論周世之事，前代必不然，知指言周也。……知侯為牧伯者，《周禮》上公九命作伯，則東西二伯，上公為之。八命作牧，非上公也，公下唯侯耳。且傳當言五牧，而云五侯，明牧於外曰侯，是牧本侯爵，故《曲禮》下云:‘九州之長，入天子之國曰牧，於外曰侯。’是牧本侯爵也。侯既為牧，其佐自然伯矣。此衛侯爵而為伯者，《鄭志》答張逸云：‘實當用伯，而侯德適任之，何嫌不可命人位以德，古亦然也。’以此言，則宣公德適任伯，故為伯。……亦有侯為伯，伯為牧者，故《周禮》‘八命作牧’，注云：‘謂侯伯有功德者，加命得專征伐。’謂侯與伯皆得為牧也。是以《雜問志》云：‘五侯九伯選州中諸侯以為牧，以二伯為之佐。’此正法也。若一州之中無賢侯，選伯之賢者，以為牧是也。”

【連率，方伯可爲牧】

陸音義：“率，所類反。《禮記》云：‘十國以為連，連有率。’”

孔疏：“言‘方伯連率’者，《王制》(*《禮記》)云：‘五國以為屬，屬有長。十國以為連，連有帥。三十國以為卒，卒有正。二百一十國以為州，州有伯。’注云：‘凡長皆因賢侯為之。殷之州長曰伯。虞夏及周皆曰牧。’又曰：‘千里之外設方伯。’《公羊傳》曰：‘上無明天子，下無賢方伯。’方伯皆謂州長，則此方伯亦州長矣。周謂之牧，而云方伯者，以一州之中為長，故云方伯。若牧下二伯，不得云方伯也。連率者，即‘十國以為連，連有帥’，是也。不言屬、卒者，舉其中也。《王制》雖殷法，周諸侯之數與殷同，明亦十國為連。此詩周事，有連率之文。《左傳》曰：‘晉侯享公，公請屬鄫’，是周亦有連、屬。此宣公為二伯，非方伯，又非連率，而責不能脩之者，以連帥屬方伯。若諸侯有被侵伐者，使其連屬救之。宣公為州伯，佐方伯，今黎侯來奔之，不使連率救己，是不能脩方伯連率之職也。此叙其責衛伯之由，經皆責衛之辭也。經言叔、伯，則責衛臣矣。言責衛伯者，以衛為方伯，故責其諸臣之廢事，由君之不使，亦是責衛伯也。”

*鄫zēng  1.周代诸侯国名，今山东省枣庄市东。2.春秋时郑的一个附庸国，在今河南省柘城县北。

朱熹《诗序辩说·旄丘》：“《序》見詩有‘伯兮’二字而以為責衛伯之詞，誤矣。陳氏曰說者以此為宣公之詩。然宣公之後百餘年，衛穆公(衞第23任國君，前599-589在位)之時，晉滅赤狄潞氏，數之以其奪黎氏地。然則此其穆公之詩乎？不可得而知也。”

三、章字词解

第一章：旄丘之葛(jié,jì)兮，何誕之莭(jì)兮。叔兮伯兮，何多日也？

【旄丘之葛(jié,jì)兮，何誕之節(jì)兮】

毛傳：“興也。前高後下曰旄丘(朱傳同)。諸侯以國相連屬，憂患相及，如葛之蔓延相連及也。誕，闊也(朱傳同)。” 孔疏：傳“前髙……誕，闊”，“《釋丘》云：‘前高旄丘。’李廵(*東漢汝陽今河南商水人，灵帝(劉宏157-189時宦者)云：‘謂前高後卑下，以前高後必卑下，故傳亦言後。’下傳以序云‘責衛不脩方伯連率之職’，故以旄丘之葛闊節延蔓相及，猶諸侯之國連屬憂患相及，所以為喻也。又解言‘誕節’者，誕，闊也。謂葛節之間長闊，故得異葛延蔓而相連也。”

【葛(jié,jì)】朱傳：“葛，叶居謁反”。《毛詩古音攷》卷一：葛音結。” 顾炎武《詩本音》卷二：“旄丘之葛(十二曷)”。康典第884页：結，古屑切。音系，音計。

【節(jì)】朱傳：“節音即”。《毛詩古音攷》卷一：“節音即”。顾炎武《詩本音》卷二：“節(十六屑)”。

鄭箋：“土氣緩則葛生濶節。興者，喻此時衛伯不恤其職，故其臣於君事亦疏廢也。”孔疏：箋“土氣……疏廢”，“箋以自此而下皆責諸臣。將由疏廢而責之，故以此土氣和緩生物能殖，故葛生濶節以喻君政解緩不恤其職，故臣亦疏廢。君不恤職，臣廢其事，是不能脩方伯連率之職也。凡興者，取一邊相似耳，不須以美地喻惡君為難也。”

孔疏：“鄭以為言《旄丘》之葛兮，何由誕之節兮？由旄丘之土，其氣和緩，故其葛之生長皆濶節，以興衛伯之臣兮，何由廢其事兮？由衛伯不恤其職，故其臣於君事亦疏廢。臣既廢事，故責之云：叔兮伯兮，汝所期來迎我君而復之，可來而不來，何其多日數也？”

【叔兮伯兮，何多日也】

毛傳：“日月以逝，而不我憂。” 孔疏：傳“日月……我憂”，“傳以黎臣責衛，稱已來之久，言日月以往矣，而衛之諸臣不憂我，故責之云何多日而不憂我？”

鄭箋：“叔、伯，字也。呼衛之諸臣(朱傳同)，叔與伯，與女期迎我君而復之。可來而不來，女日數何其多也？先叔後伯，臣之命不以齒。” 孔疏：箋“叔伯……以齒”，“鄭以呼為叔伯，是責諸臣之辭。以黎侯奔衛必至即求復矣。衛且處之二邑，許將迎而復之，卒違其言，故責衛之諸臣，汝其來迎我君而復之，可來而不來。汝之日數何其多也？臣之爵命，自有高下，不以年齒長幼定尊卑也，故先叔後伯。”

章解：

孔疏：“旄丘……多日也”，“毛以為言旄丘之葛兮，何為濶之節兮，以當蔓延相及，以興方伯之國兮，何為使之連屬兮，亦當憂患相及。今衛伯何為不使連屬救已而同其憂患乎？又責其諸臣久不憂已，言叔兮伯兮，我處衛邑已久，汝當早迎我而復之，何故多日而不憂我哉？

朱傳：“舊說黎之臣子自言久寓於衛時，物變矣，故登旄丘之上見其葛長大而節疎闊，因託以起興曰：旄丘之葛何其節之闊也，衛之諸臣何其多日而不見救也！此詩本責衛君，而但斥其臣，可見其優柔而不迫也。”

第二章：何其處也？必有與也！何其久(jǐ)也？必有以也！

【何其處也？必有與也】

毛傳：“言與仁義也。” 孔疏：傳“言与仁義”， 又曰“必以有功德”，“此言‘必有’，與下言‘必有’，以言二者别設其文，故分為仁義與功德。言仁義者，謂迎已復國，是有仁恩，且為義事。已得復國，由衛之功，是衛之德，則仁義功德一也。據其心為仁義，據其事為功德。心先發而事後見，故先言仁義，後言功德也。言‘與’、言‘以’者互文。‘以者’，自己於彼之辭。‘與’者從彼於我之稱。已望彼以事與已，惟仁義功德耳，故傳此‘言與仁義’，不云‘必’，由與自彼來。下云‘必以有功德’，是自己情，故云‘必’也。”

鄭箋：“我君何以處於此乎？必以衛有仁義之道故也。責衛今不行仁義。”朱傳：“處，安處也。與，與國也。”

【何其久(jǐ)也，必有以也】

毛傳：“必以有功德。”朱傳:“以，他故也。”

鄭箋：“我君何以久留於此乎？必以衛有功德故也。又責衛今不務功德也。”

【久(jǐ)】朱傳：“久，叶舉里反。”陈第《毛詩古音攷》卷一：“久音几”。顾炎武《詩本音》卷二：“久，古音凡。考久字《詩》凡三見，《左傳》一見，《考工記》一見，《孟子》一見，竝同；惟《易傳》有凡、韭二音，後人混入四十四有韻。”康典第7页：“久jiǔ……又《韻補》：叶擧里切。音几。《詩·邶風》：何其久也，必有以也。久叶以。”

章解：

孔疏：“何其……有以也”，“黎之臣子既責衛之諸臣，故又本已之情而責之，言我何其久處於此也？必以衛有仁義之道與！我何其久留於此也？必以衛有功德與我故也。汝今何為不行仁義，不務功德，而迎我復之乎？”

朱傳：“因上章‘何多日也’，而言何其安處而不來，意必有與國相俟而俱來耳。又言何其久而不來，意其或有他故而不得來耳。詩之曲盡人情如此。”

第三章：狐裘蒙戎，匪車不東。叔兮伯兮，靡所與同。

【狐裘蒙戎，匪車不東】

毛傳：“大夫狐蒼裘，蒙戎以言亂也。不東，言不來東也。” 孔疏：傳“大夫……来東”，“以責衛諸臣，不當及士，故傳云‘大夫’。《玉藻》云：‘君子狐青裘豹褎，玄綃衣以裼之。’青，蒼色同，與此一也。大夫息民之服，有黄衣狐裘。又狐貉之厚以居，在家之服。傳以此刺其徒服其服，明非蜡祭與在家之服，知為狐蒼裘也。蒼裘所施，禮無明丈，唯《玉藻》注云‘盖玄衣之裘’。禮無玄衣之名，鄭見‘玄綃衣以裼之’，因言‘盖玄衣之裘’，兼無明說，盖大夫士玄端之裘也。大夫士玄端裳雖異也。皆玄裘象衣色，故皆用狐青，是以《玉藻》注云：‘君子大夫士衣。’此傳亦云大夫當是大夫玄端之裘也。以蒙戎者，亂之貌，故云‘蒙戎以言亂也。’《左傳》曰：‘士蒍賦詩云：“狐裘蒙戎”’。杜預云‘蒙戎，亂貌’，以此傳為說。不東者，言不來東迎我也。故箋申之云‘黎國在衛西，今所寓在衛東’者。杜預云：‘黎，侯國，上黨壺關縣有黎亭。’是在衛之西也。”

鄭箋：“刺衛諸臣形貌蒙戎然，但為昏亂之行。女非有戎車乎，何不來東迎我君而復之？黎國在衛西，今所寓在衛東。”

朱傳：“大夫狐蒼裘，蒙戎，亂貌。言弊也。”

【叔兮伯兮，靡所與同】

毛傳：“無救患，恤同也。”

鄭箋：“衛之諸臣行如是，不與諸伯之臣同，言其非之特甚。”

陸音義：“蒙如字，徐武邦反。戎如字，徐而容反。蒙戎，亂貌。案：徐此音，是依《左傳》讀作‘尨茸’。行，下孟反，下同。”

章解：

孔疏：“狐裘……與同”，“毛以為黎之臣子責衛諸臣服此狐裘，其形貌蒙戎然。但為昏亂之行而不務行仁義也。豈非有戎車乎，何為不來東迎我君而復之乎？言實有戎車不肯迎已，故又責之，言叔兮伯兮，爾無救患恤同之心迎我也。鄭唯下二句為異。”

朱傳：“又自言客久而裘弊矣，豈我之車不東告於女乎？但叔兮伯兮不與我同心，雖往告之，而不肯來耳。至是，始微諷切之。或曰狐裘蒙戎，指衛大夫而譏其憒亂之意。匪車不東，言非其車不肯東來救我也，但其人不肯與俱來耳。今按黎國，在衛西。前說近是。”

第四章：瑣兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，褎(yòu)如充耳。

【瑣兮尾兮，流離之子】

毛傳：“瑣尾，少好之貌。流離，鳥也，少好長醜，始而愉樂，終以微弱。” 孔疏：傳“瑣尾……微弱”，“瑣者，少貌。尾者，好貌。故并言少好之貌。《釋訓》云：‘瑣瑣，小也。”《釋鳥》云：‘鳥少美長醜，為鶹鷅。’陸璣云：‘流離，梟也。自關西謂梟為流離，其子適長大，還食其母。’故張奐云‘鶹鷅食母。’許慎云：‘梟，不孝鳥’，是也。流與鶹盖古今之字。《爾雅》‘離’或作‘栗’。傳以上三章皆責衛不納已之辭，故以此章為黎之臣惡衛之諸臣，言汝等今好而苟且為樂，不圖納我，爾無德以治國家，終必微弱也。定本‘偷樂’作‘愉樂’。”

鄭箋：“衛之諸臣，初有小善，終無成功，似流離也。”

朱傳：“瑣，細。尾，末也。流離，漂散也”；“子，叶奬里反”。

【叔兮伯兮，褎(yòu)如充耳】

毛傳：“褎，盛服也。充耳，盛飾也。大夫褎然有尊盛之服而不能稱也。”

鄭箋：“充耳，塞耳也。言衛之諸臣顔色褎然，如見塞耳無聞知也。人之耳聾，恒多笑而已。” 朱傳：“褎，多笑貌。充，耳塞耳也。耳聾之人恒多笑。”

陸音義：“瑣，素果反。流音留，本又作鶹(*liú)。離如字。《爾雅》云：‘鳥少美而長醜，為鶹鷅(*lì)。’《草木疏》云：‘梟(*xiāo)也，關西謂之流離，大則食其母。’少，詩照反，下同。長，張丈反。愉，以朱反。樂，音洛。”

【褎】陸音義：“褎本亦作‘褏’，由救反，又在秀反,鄭‘笑貌’。稱，尺證反。聾，魯工反。”朱傳：“褎音又”。 康典第1096页：“xiù《集韻》似救切，音岫。《說文》袂也。《詩·唐風》羔裘豹褎。《禮·玉藻》君子狐靑裘、豹褎。與袖同。詳袖字註。yòu又《唐韻》余救切，音狖。服飾貌。《詩·邶風》褎如充耳。《傳》褎，盛服也。大夫褎然有尊盛之服，而不能稱也。《箋》言衞之諸臣，顏色褎然如見塞耳，無聞知也。”

【耳】顾炎武《詩本音》卷二：“耳，六止”。《韵府群玉》( 元· 阴劲弦、阴复春编)“耳，而止切”。

章解：

孔疏：“瑣兮……充耳”，“毛以為黎之臣子責衛諸臣，言瑣兮而少，尾兮而好者，乃流離之子也。此流離之子少而美好，長即醜惡，以興衛之諸臣，始而愉欒，終以微弱。言無德自將不能常為樂也。故又責之，言叔兮伯兮，汝徒衣褎然之盛服，汝有充耳之盛飾，而無德以稱之也。鄭以為，衛之諸臣初許迎黎侯而復之，終而不能，故責之。言流離之子少而美好，長即醜惡，以興衛之臣子初有小善終無成功。言初許迎我，終不能復之，故又疾而言之，叔兮伯兮，汝顔色褎褎然，如似塞其耳無所聞知也。恨其不納已，故深責之。”

朱傳：“言黎之君臣流離瑣尾，若此其可憐也。而衛之諸臣褎然如塞耳而無聞，何哉？至是，然後盡其辭焉。流離患難之餘，而其言之有序而不迫，如此其人亦可知矣。”

四、譯詩

登丘嘆葛長莭枝，叔伯忘我已多日。

叔在它處必有故！伯久未来有事遇？

裘亂有車難来東，叔伯實不愿随同。

我卑瑣尾形流离，叔伯盛服装不知。

*上一首《式微》説，衞臣求勸衞候回國，但衞候忘返不愿回。这一首，从小序、毛傳、鄭孔到朱熹，都説衞候想回国而衞臣不愿接衞候。可能正因为存在这两种相互冲突的解释，才有人认为这一首是弃妇之诗。　

2022年10月13日星期四  -2022年10月28日星期五