道信一拒佛愿消，私生弘忍幼慧迢。

 能秀南北不相见，心性顿渐两座桥*。

*和姜夔(1155-1221年，南宋鄱阳今江西波阳人)《除夜自石湖归苕溪》韵：细草穿沙雪半消，吴宫烟冷水迢迢。梅花竹里无人见，一夜吹香过石桥。

禅宗五祖弘忍(602-675年)是黄梅本地人，随母姓周。其圆寂建塔于黄梅东山，唐代宗谥其“大满禅师”、塔名“法雨”。五祖寺相隔四祖寺车程距离18公里，座于黄梅县西北双峰山之东峰，其名馮墓山又称冯茂山，山寺叫东山寺，是五祖弘忍的道场。

五祖寺门口有收费停车场，10元不计时。进山门收费10元(门票上看全景)。

  弘忍的身世

 据《五灯会元》述，弘忍的父亲是破头山栽松人，想跟四祖道信学佛却因年纪大遭拒；后邂逅一洗衣女周氏，周氏遂孕遭父母弃，生弘忍，弘忍被抛于浊港中竟能溯流而上且气体鲜明；弘忍随母乞食被人称无姓儿，遇一“智者”不识弘忍。《五灯会元》是这样说的：

“先(已逝先祖)为破头山中栽松道者。尝请于四祖曰：‘法道可得闻乎？’祖曰：‘汝已老，脱有闻，其能广化邪？倘若再来，吾尚可迟汝。’迺(nǎi乃)去，行水边，见一女子浣衣。揖曰：‘寄宿得否？’女曰：‘我有父兄，可往求之。’曰：‘诺我，即敢行。’女首肯之，遂回策而去。女周氏季(最小)子也。归輙孕，父母大怒，逐之。女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下。已而生一子，以为不详，因抛浊港中。明日见之，泝(sù同溯)流而上，气体鲜明，大惊，遂举之。成童，随母乞食，离人呼为无姓儿。逢一智者，叹曰：‘此子缺七种相，不逮(及)如来。’后遇信大师，得法嗣，化于破头山。”

 不过不要紧，后适遇道信，弘忍被道信当做奇童收下，从此佛运开来。《景德传灯录》是这样说的：

道信“一日，往黄梅县，路逢一小儿，骨相奇秀，异乎常童。师问曰：‘子何姓？’答曰：‘姓即有，不是常姓。’师曰：‘是何姓？’答曰：‘是佛性。’师曰：‘汝无性耶？’答曰：‘性空故。’师默然，识其法器，即俾(bǐ使)侍者至其家，于父母所乞令出家。父母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子，名曰弘忍。以至付法传衣，偈(jì诗颂)曰：‘华(花)种有生性，因地华生生。大缘与信合，当生生不生。’遂以学徒委之。”

 山门的对联与偈碑

 五祖寺山门有两副对联和一对偈(jì，颂)碑。

    山门右小门外侧和左小门外侧有副对联分别是：

   “福地名山无点善心何必到，禅门圣境有分诚意可来朝”。

    中间大门右、左长联分别是说弘忍的承传：

   “上接达摩一脉，下传能秀两家”。

    达摩指禅宗一祖，能秀分别指他两个高徒六组慧能和后来的唐“三帝国师”神秀。

    最关键的是左、右边小门上方的两块横长条黄色偈碑。左边是五祖上首弟子神秀的，右边是慧能的。游客尚未进门就要先读这两块偈碑，是因为：五祖、五祖寺和整个禅宗名气都是由这两个偈子发展出来的。来五祖寺不知这两偈子，那就是白来了。

   这两块字碑上偈子的颂词，是《五灯会元》和《六祖坛经》等广为传颂的，个别字与《景德传灯录》有区别，但意思相同。两个偈子的故事如下：

   弘忍为了寻找禅宗衣钵的继承人要求徒众们“各自随意述一偈，若语意冥符，则衣法皆付”。神秀于廊壁书一偈：

  “身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”

 “莫使”也有述为“勿使”、“莫遣”的。

   弘忍赞叹：“后代依此修行，亦得胜果”。其壁本由处士卢珍(唐代画家善画佛像)绘楞伽变相(根据《楞伽(qié)经》所画像)，弘忍见神秀题偈在壁，遂止不画，专以展示神秀的颂偈供众僧念诵(《景德传灯录译注》《五灯会元》)。《灯录》和《会元》记载的是弘忍对神秀的赞扬，并无贬义所记。但到了慧能的徒弟法海所著《六祖坛经》中，却叙述了弘忍对神秀的批评，并对神秀的心理做了负面描述：

  “秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。

 “祖(指弘忍)已知神秀入门未得，不见自性。……祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？秀言：实是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。……汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐”(《六祖坛经》)。

 法海不是弘忍的徒弟，如此详述，不是亲历者不可知晓。这不是法海的捏造，就是慧能告诉法海的。事以久远案不可考了。但若神秀真如弘忍所说“未见本性”，神秀怎可成“三帝国师”？其次，若我们相信慧能不会作如此事，则法海抑他扬己可谓不地道了。古时灭佛运动中，总有道儒参与助虐的影子，这种抑他扬己的“文人相轻”是否也是禅宗各派之间常见的事情？

  慧能不识字，听到颂秀偈声后，“良久曰：美则美矣，了则未了。”令一小童将己偈子写在秀偈的边上：

 “菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处若尘埃？”

 《景德传灯录》上是：菩提本非树，心镜亦非台……何假拂尘埃？“若”若也有写成“有”的。

   弘忍心中叫好，为了防止其他僧众嫉妒加害于慧能而不动声色，夜三更召见慧能，密授其法衣、令其不再下传并速离五祖寺 (《景德传灯录》、《五灯会元》、《六祖坛经》)。

     禅宗的本义中就有“渐”“顿”两种禅悟的方法或手段。神秀说身、树、心、镜台常会沾不净，勤拂拭可长久保持心、物干净。这是神秀所持禅宗 “渐悟”方法之涵义。这种勤佛试以持长久心净，与常人认识和理解的渐进性是相通的。能偈则代表了顿悟的方法，对“性净”悟得彻底，快速，它连沾惹尘埃的树、台都给彻底否了，那尘埃、烦恼还有何所住呢？佛性本来就是清净的；只要识得自性或本性就能立地成佛。在这两个偈子之前，禅宗并无渐顿两个宗派。但自弘忍圆寂，神秀去了当阳玉泉寺和慧能在广东曹溪各自弘化渐顿两种禅法，便形成了以神秀为代表的“摄心看静、渐修成佛”的北宗，和以慧能为代表的“明心见性，顿悟成佛”的南宗。

 弘忍的贡献

 顾宏义教授在《景德传灯录译注》中说：“五祖弘忍禅法上承

道信，但进一步融合《般(bō)若(rě)经》与《金刚经》的思想，倡导‘即心是佛’、‘心净成佛’，‘息其言语，离其经论’，而不立文字，遁入法界。因此弘忍主张将对禅境的体验完全贯彻于人的日常生活之中，认为人之行、住、坐、卧皆是修习悟道成佛之行为或活动，人之一切行为、言论与思维活动皆体现佛的教化，坐禅时之静默与日常生活中之活动毫无区别。因弘忍于黄梅双峰山东山寺聚徒传法，故人们称其禅法为‘东山法门’。‘东山法门’使禅宗传教自《楞伽(qié)经》转为《金刚般若经》，开创了禅宗发展的新阶段”。

 五祖寺内一面墙上，有一首一个叫毛先生写的关于天台宗和弘忍“东山法门”地位至高无上的诗：天台止观，是一切经义；东山法门，是一切佛乘。

  该诗出自李华为“律师”怀仁（669-751）所撰写的碑铭 ((法)佛尔《正统性的意欲·第三章天台宗》上海古籍出版社2010·12)。

  五祖培养了慧能和神秀这样让后世传颂的两个大弟子，又是一大贡献。

   五祖寺的禅景

    一、进五祖寺，首見的是“敕建真慧禅寺”(大中山寺)。

 “敕建”，是指唐宣宗李忱（810－859年，846—859年在位）所敕.但所敕名谓“大中东山寺"而非“真慧寺”。“真慧寺”用的是唐诗人裴度(765-839年，宪宗元和时拜相)的诗名，其诗曰：遍寻真迹蹑莓苔，世事全抛不忍回。上界不知何处去，西天移向此间来。岩前芍药师亲种，岭上青松佛手栽。更有一般人不见，白莲花向半天开。

  二、出自弘忍《最上乘论》又名《修心要论》语录。弘忍继承、发展了四祖道信所主张的“守一”禅法，强调修持佛法以“守心”为要。全文采用问答的形式揭示行圣道了悟真实宗教的修心要诀，是东山法门的纲要书。墙上的语录出自第20段问答的答词：

  原文是：

“问曰：此论从首至末，皆显自心是道，未知果、行二门，是何门摄？ 答曰：此论显一乘为宗。然其至意，导迷趣解，自免生死，乃能度人。直言自利，不说他利(墙上是“利他”)，约行门摄。若有人依文行者，即在前成佛。若我诳汝，当来堕十八地狱，指天地为誓；若不信我，世世被虎狼所食。”

   三、日本著名禅学家铃木大拙的题词：“禅的生命始于开悟”。

  铃木的《禅学入门》(谢思炜译，三联书店1988)在中国很畅销，书中说，“悟”就是新见解的获得；“禅是东方精神无与伦比的产物，它的无与伦比在于遵循实践的方向，对心进行有系统的训练，以此达到悟的境界”。

  四、写在一面黄墙上的 “劝善词”：

  行善如春草增，行恶如磨刀损。

  享福造罪不轻，苦己利他福进。

   五、 好禅者苏东坡称自己是五祖寺的和尚。

   六、解忧所(洗手间)解忧禅

  七、天下祖庭、明镜、老五祖寺、禅茶寺、庭院

   2020·9·30