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谈谈沃尔夫
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沃尔夫（Christian Wolff，1679-1754）是康德（Immanuel Kant,1724-1804）之前德国的一位极为重要的哲学家。如果不是学哲学的，大概就不太了解他。他曾是莱布尼茨（Gottfried W. Leibniz，1646-1716）的门人，沃尔夫有问题就请教或与莱布尼茨探讨，有点像我国所谓“私淑”，而且还有“忘年交”的意思。莱布尼茨比沃尔夫大33岁。沃尔夫从耶稣大学毕业，到莱比锡大学教数学和哲学（1703-1706），他经常向供职于汉诺威宫廷的莱布尼茨讨教，通信频繁。他们的通信于1860年被编成《莱布尼茨与沃尔夫通信集》出版。
莱布尼茨一生著作等身，但大都未曾发表，即使是发表的，也是用古法文和拉丁文写成的。当年莱布尼茨在巴黎逗留期间便想创制一套德文的哲学术语，并用德文写作。可是由于公事太忙，加之当时讨论宗教问题的多用拉丁文而讨论科学问题的则多用法文，那时法国在科学上要比德国发达得多。这是的确一个很有趣的现象，一个国家的文字与一个国家的强势是分不开的。就像今天，英语大行其道，主要是英美国家的科学技术发达的缘故。莱布尼茨的这一愿望被沃尔夫实现了，现在我们用的西方哲学术语就是沃尔夫创制的。
沃尔夫少年先攻读神学，后来改读数学、哲学与法学等。他后来成为德国哈勒大学的哲学教授。沃尔夫生长于一个基督教新旧两派信徒杂居之地。他在基督教新教神学方面与受亚里斯多德影响的经院哲学方面，都有很深造诣。他想使神学的道理能够得到颠扑不破的论证，并决定用数学方式来论证这种确实性。1704年开始与莱布尼茨通信，讨论的主要内容包括数学与哲学问题。他对莱布尼茨的理性主义哲学进行了进一步的系统化。他把上帝的本质也当作理性认识的对象，认为人类的理性有能力把握宇宙、灵魂和上帝的全部知识。他这种强调理性能力的观点对德国启蒙运动产生了深刻的影响。沃尔夫建立了包罗万象的哲学系统，并为哲学中每一学科做定义。他的著述包括逻辑学、伦理学、政治学、形而上学。他和莱布尼茨的思想体系被称为“莱布尼茨－沃尔夫体系”，被看作德国启蒙运动的先导。
莱布尼茨从他20岁开始到他去世的50年间，一直关注着当时中国的发展。有人将他称为“中国迷”（Sinophile）。但是，莱布尼茨却从未来过中国，也不会中文。他关于中国的知识都是间接通过来华传教士。莱布尼茨于1697年还编纂了《中国近事》，专门谈论来华传教士在中国的一写情况，并撰写了序言。这本书第二版还加入了法国传教士白晋写的《康熙皇帝传》作为附录。沃尔夫受莱布尼茨影响而开始提倡中国文化。沃尔夫对中国文化有较深入的研究。有学者就认为，要研究莱布尼茨以及沃尔夫的世界观，必须先研究柏拉图和中国哲学。沃尔夫对德国乃至对整个欧洲的哲学起到了巨大的影响。
沃尔夫的理性思想，也对康德有影响。康德是是沃尔夫的再传弟子（沃尔夫的弟子舒尔茨是康德的老师）。虽然康德的论述中没有直接谈到中国哲学，但是在理性哲学与宗教信仰的斗争中，他的思想站在了沃尔夫一边，支持理性哲学。而如果观察沃尔夫和中国哲学的联系，从这点也应该也可以说，康德思想间接受到了中国哲学的影响了。由于康德哲学太像中国哲学，所以尼采曾称他是“柯尼斯堡（康德一直生活的城市）伟大的中国人”。
1707年，沃尔夫担任德国哈勒大学的数学教师，同时讲世俗哲学。这在当时大学里正统神学派占据意识形态的情况下，讲世俗哲学显得十分特立独行甚至是“大逆不道”。正统的神学派以及校方认为学生听沃尔夫的演讲会很危险，因此要禁止他讲哲学。但是一直没有找到禁止他的有力口实。
之后有一件事，终于引起轩然大波。沃尔夫在一次开了一个题为《关于中国人道德学的演讲》的演讲，其中极力赞美中国儒学思想，并带一些贬低基督教的倾向。这终于激起反对派的极大反弹，基督教教士们也终于得到了攻击他的把柄。在一片压制声中，普鲁士政府也命令他48小时内离开国境。
可以想到，如果不是真正认为中国文化确有值得借鉴的地方，沃尔夫不会冒着会被打击的危险而宣扬中国文化的。
沃尔夫因为提倡中国哲学思想而被驱逐，是德国乃至欧洲哲学界当时一个影响很大的事件。也因为沃尔夫的被驱逐，欧洲学者们开始纷纷关注中国文化，中国哲学反倒在德国和欧洲得到了一个宣扬的机会。许多原来不关注他的学说的人也开始关注了。“因沃尔夫的提倡，其结果在他哲学的全盛时代，中国哲学竟得到普遍的影响了。”
作为争议中的人物，沃尔夫获得了很多同情者。尤其是许多青年人都支持沃尔夫。各国也向他伸出橄榄枝。瑞典国王想聘请他为摄政的顾问官，俄国彼得大帝则想他担任圣彼得堡学士院副院长。被驱逐之后，当时的德国马堡大学聘他为教授，受到大学的热烈欢迎。
https://blog.sciencenet.cn/blog-105489-292439.html
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莱布尼茨一生著作等身，但大都未曾发表，即使是发表的，也是用古法文和拉丁文写成的。当年莱布尼茨在巴黎逗留期间便想创制一套德文的哲学术语，并用德文写作。可是由于公事太忙，加之当时讨论宗教问题的多用拉丁文而讨论科学问题的则多用法文，那时法国在科学上要比德国发达得多。这是的确一个很有趣的现象，一个国家的文字与一个国家的强势是分不开的。就像今天，英语大行其道，主要是英美国家的科学技术发达的缘故。莱布尼茨的这一愿望被沃尔夫实现了，现在我们用的西方哲学术语就是沃尔夫创制的。
沃尔夫少年先攻读神学，后来改读数学、哲学与法学等。他后来成为德国哈勒大学的哲学教授。沃尔夫生长于一个基督教新旧两派信徒杂居之地。他在基督教新教神学方面与受亚里斯多德影响的经院哲学方面，都有很深造诣。他想使神学的道理能够得到颠扑不破的论证，并决定用数学方式来论证这种确实性。1704年开始与莱布尼茨通信，讨论的主要内容包括数学与哲学问题。他对莱布尼茨的理性主义哲学进行了进一步的系统化。他把上帝的本质也当作理性认识的对象，认为人类的理性有能力把握宇宙、灵魂和上帝的全部知识。他这种强调理性能力的观点对德国启蒙运动产生了深刻的影响。沃尔夫建立了包罗万象的哲学系统，并为哲学中每一学科做定义。他的著述包括逻辑学、伦理学、政治学、形而上学。他和莱布尼茨的思想体系被称为“莱布尼茨－沃尔夫体系”，被看作德国启蒙运动的先导。
莱布尼茨从他20岁开始到他去世的50年间，一直关注着当时中国的发展。有人将他称为“中国迷”（Sinophile）。但是，莱布尼茨却从未来过中国，也不会中文。他关于中国的知识都是间接通过来华传教士。莱布尼茨于1697年还编纂了《中国近事》，专门谈论来华传教士在中国的一写情况，并撰写了序言。这本书第二版还加入了法国传教士白晋写的《康熙皇帝传》作为附录。沃尔夫受莱布尼茨影响而开始提倡中国文化。沃尔夫对中国文化有较深入的研究。有学者就认为，要研究莱布尼茨以及沃尔夫的世界观，必须先研究柏拉图和中国哲学。沃尔夫对德国乃至对整个欧洲的哲学起到了巨大的影响。
沃尔夫的理性思想，也对康德有影响。康德是是沃尔夫的再传弟子（沃尔夫的弟子舒尔茨是康德的老师）。虽然康德的论述中没有直接谈到中国哲学，但是在理性哲学与宗教信仰的斗争中，他的思想站在了沃尔夫一边，支持理性哲学。而如果观察沃尔夫和中国哲学的联系，从这点也应该也可以说，康德思想间接受到了中国哲学的影响了。由于康德哲学太像中国哲学，所以尼采曾称他是“柯尼斯堡（康德一直生活的城市）伟大的中国人”。
1707年，沃尔夫担任德国哈勒大学的数学教师，同时讲世俗哲学。这在当时大学里正统神学派占据意识形态的情况下，讲世俗哲学显得十分特立独行甚至是“大逆不道”。正统的神学派以及校方认为学生听沃尔夫的演讲会很危险，因此要禁止他讲哲学。但是一直没有找到禁止他的有力口实。
之后有一件事，终于引起轩然大波。沃尔夫在一次开了一个题为《关于中国人道德学的演讲》的演讲，其中极力赞美中国儒学思想，并带一些贬低基督教的倾向。这终于激起反对派的极大反弹，基督教教士们也终于得到了攻击他的把柄。在一片压制声中，普鲁士政府也命令他48小时内离开国境。
可以想到，如果不是真正认为中国文化确有值得借鉴的地方，沃尔夫不会冒着会被打击的危险而宣扬中国文化的。
沃尔夫因为提倡中国哲学思想而被驱逐，是德国乃至欧洲哲学界当时一个影响很大的事件。也因为沃尔夫的被驱逐，欧洲学者们开始纷纷关注中国文化，中国哲学反倒在德国和欧洲得到了一个宣扬的机会。许多原来不关注他的学说的人也开始关注了。“因沃尔夫的提倡，其结果在他哲学的全盛时代，中国哲学竟得到普遍的影响了。”
作为争议中的人物，沃尔夫获得了很多同情者。尤其是许多青年人都支持沃尔夫。各国也向他伸出橄榄枝。瑞典国王想聘请他为摄政的顾问官，俄国彼得大帝则想他担任圣彼得堡学士院副院长。被驱逐之后，当时的德国马堡大学聘他为教授，受到大学的热烈欢迎。
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