机缘巧合，给学生开设《科学素养导论》的通识教育课程。在课程的最后，给学生们留了一个课程考察内容，即以‘科学、文化和技术’为主题，写一篇字数不少于1500的文字作品，以下是一篇不错的课程论文的内容。

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从科学史的角度谈科学的本性

绪论

科学、技术、文化这三个关键词如何能有机地组合在一起，其实我考虑了很久。之前有幸能去听周老师的讲座还是受益匪浅的，这让我又联想起了之前学习的华中科大万老师的《科学本性与人文精神》一系列课程。如果站在科学史的角度，来谈谈科学的本性，会不会能对这三个关键词有个很好的认识呢？于是我基于此，撰写了这篇感想。鉴于本人不是科学史的研究专家，故对网上的一些观点有所借鉴。

物理学的思想与哲学的思想如此紧密，让我这个物理FANS对哲学的严谨解释更加深入思考。科学的发展历经千年，或者从创世纪开始，人们已经有了自己对科学，对社会的看法。科学的本性来源于实践的不断进行，每个人都以自己的世界观处事。一旦发生与自己的世界观所不同的事情，有的人会以自己的方式解释，也有的人会改变自己的看法去接受别的世界观。遥遥的人类历史，虽然更多的是接受别人或者已知的世界观念，但也有不少人，会坚持自己的看法，这就是科学史，当然也是人类史，推动了科学的发展，或者说，科学的发展也正是科学史的一部分。如此微妙的关系，我将以此文的方式，呈现我的思考。但是自己的一知半见，也无法有任何的说服价值。

我将以中国科学史开始，接着写世界的科学史，然后把科学史与科学的发展相结合，最终把科学史与科学的本性结合在一起。

中国科学史

中国古代没有科学，但中国的“科学史”并不是没有说的价值，我想通过“为什么没有”，来说“为什么有”，不知道是否有逻辑错误。古代中国独立发展出很高水平的科学知识体系，天文学、数学、医学及其他实用科技的成就直到现在还令我们惊叹。但中国未能自发产生近代科学，这也是中国科技史研究中长期受到关注的核心问题。

网上有作者认为，“影响中国古代科学进步的原因有：科技的发展缺乏经济刺激，重农抑商的政策，重文轻理的儒家思想和“八股”取士制度，还有中国科学家不注重把对自然现象和机械奥秘的解释理论化，大多数科技著作仅是对当时生产经验的记载或对自然现象的描述，臆测性的讨论代替了严密地寻找规律的努力，过分依赖于形而上学的冥想，而缺少以试验验证假设的传统。”

当然，还有许多人认为，“中国古代自然观，特别是阴阳五行学说妨碍科学的进步。他们觉得，中国的传统思想很顽固，人们往往就是我所说的，直接接受别人或者现有的观点而缺少创新。”但这里是否可以说科学的本性就是创新呢？其实不然。创新是什么？对原有的事物进行改进或者对未知的事物进行发明。中国的传统医学，完全是经验理论，这不是科学，也不是创新，我们可以在科学的角度上否定。但是诸如张衡的地动仪，秦九韶的《九章算术》，不都是原有的事物进行改进吗?实则不然，我更喜欢把他们的成功归结于对现实的模型化，是一个小的或者更精致的现实，而不是新的东西，不是创新的概念，也就不是科学。

中国的历史没有科学，是因为人们过多依赖于已有的模式，不敢提出或者不敢坚持的新理念。这与中国的顽固封建思想有密切关系，但我在此也不是对中国的封建社会进行什么批判，我想说的是，科学的本性，其实就是新代替旧的进程，科学史的发展，必然承担着新代替旧的使命，否则就不是完整的科学史。

当然，科学史还有其他的对科学本性的解释，我们可以从世界的科学史看到。

世界科学史

世界科学的起源，有的人说从创世纪就开始萌芽，更多的人支持在亚里士多德时期。不过我更喜欢把科学史的开端定为伽利略，实验物理的开端，也就是科学的开端。亚里士多德更多的是对外界事物提出自己的世界观看法，又因为本身的地位较高，他的世界观得到普遍的赞同，或者符合别的世界观的观测结果，所以他才是当时的“至圣”。但我更觉得，伽利略以实验物理的方式，用一种不是说教的主观唯物的方式，解释了的科学，才是真正的科学。

科学的本性，自有他的简明，明细，严谨，可靠，所以他不是用某个人的主观唯物可以辨别或者是说的清楚的，近代科学技术有三个形态，也有从文艺复兴到蒸汽动力的革命，有电学革命，最后是信息革命。我们把他们称为“革命”，自然有与革命类似的性质。革命是什么意思呢？革的意思是变革、改变。命的意思是境遇、命运。所以革命的意思就是改变命运。自古以来，被压迫被剥削者要革命，统治者当然就要反革命。革命的手段有两种，一种是暴力革命，一种是思想革命。所以，科学的本性，也是对现在已有的科学模式的反抗，也就是对已有的模式的个人思考，引发普遍认同的过程。

伽利略否定了亚里士多德，过程既艰辛又艰难，但至少他自己知道他是对的，这样就够了。日心说否定了地心说，但仍然没跳出自己的狭义圈子，牛顿说宇宙是无限的，“无限”！！！一个全新的概念，他告诉我们的确有的东西科学无法精确的解释，那些超越科学的严谨性的东西，我认为是超越科学的，超越科学的范畴和本性，或者被定义为超越科学。但是谁能想到这些所谓的超越科学，哪天不会被划入科学之中呢。我们有卡尔文对热质的修正，有麦克斯韦对电磁的预言，有爱因斯坦对辐射的新理解。普朗克创立了量子，薛定谔有他的“猫”。这些人把那些超越科学的东西逐渐拉入了科学的范畴。

所以我感觉到，科学的本性，其实也就是对未知的不断定义，对已知的不断修正，从而达到人们的对立统一的一种很微妙的结果，这就是科学的魅力吧。

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点评：文章紧扣课程论文的讨论主题，观点鲜明。中国科学史和世界科学史，都是人类数千年来，一直在创造和讨论的话题，写不完也聊不完。在谈论中国科学史的部分，作者用“为什么没有”来说“为什么有”，思考的视角有意思，对中国科学史的认识也是不假的，书写时注明引用，符合课程的教学目标。在谈论世界科学史部分，从亚里士多德到伽里略谁是始源的讨论开始；进而谈到科学的本性、科学发展中革命的力量，以及对革命的看法，观点是客观的。从这个视角出发，看到了科学发展的特点：即是新旧理论（学科）体系的更迭，是对科学素养和本性的传承，是对旧理论的重新审视和突破，热力学、电磁学、量子理论和相对论等现代科学理论基础的提出，均体现了科学发展的基本规律。本文作者，根据自己的思考，在合理引用别人观点的基础上，写出这篇文字，表明已经具有基本的科学素养。文中观点客观，希望能够在以后的专业学习和科学研究工作中，结合这些观点，多思考和实践。