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民国人物小传(1)熊十力 精选

已有 4021 次阅读 2015-11-29 22:17 |个人分类:生活点滴|系统分类:人物纪事| 英雄, style, 传记, 熊十力


    要论真性情,远看春秋魏晋文人多有真性情流露,近看民国文人也留下了浓墨重彩的一笔。俗话说:“乱世出英雄”,清末民国时期虽国运维艰,但却名士辈出,从政客,商贾,学者等等不一而足,其言行自成一格,所谓“是真名士自风流”。记得以前看过一本有关熊十力传记的小册子—《天地间一个读书人熊十力传》,对其印象很深,觉得熊十力算得上一个有真性情的人。


熊十力1885-1968,湖北黄冈人也,家世清贫,几无立锥之地。即幼年,父母双亡,跟随长兄耕读度日,游学乡间。期间结交了很多黄冈的仁人志士,受到了维新思想的影响,萌发了推翻满清的想法。即弱冠之年,入武昌新军为一小卒,白天演操练武,晚上读书看报,同时参加了同盟会在湖北的分会-日知会,成为颇为活跃的骨干分子。辛亥革命以后,他深感“革政不如心”,毅然弃政向学。他认为中国之乱,不仅在于军阀混战,割据自立,根由在于传统道德价值的失序。他以重建民族精神,重塑民族道德为己任,走上了寻找失去精神家园的哲学之路。1918年,他将沉潜经年的著述《心书》寄给蔡元培,得到蔡的赏识并为之作序,盛赞其批评流俗,挽救世道人心的努力。起初熊十力从儒学开始研究哲学,对佛学不甚了了,先在梁漱溟的引导下开始师从欧阳大师钻研佛学,两年后又在梁的引见下被蔡元培聘来北大任教。在北京大学教书期间,他逐渐形成了自己的哲学思想,陆续出版了《新唯识论和语录体的《尊闻录》,历经十年于当代佛学大家的相互辩驳,问责和相互借鉴,终于创立了自己的哲学体系。熊十力的哲学既不是儒家,也不是佛家,而是独自思考后形成的一家之言,受到了蔡元培和马一浮等人的高度褒扬和肯定。解放后,他的学说已经逐渐边缘化,既无人时相过从,也后继无人。但他依然奋笔耕耘,写下了《论六经》,《原儒》,《体用论》,《乾坤衍》,《存斋随笔》。文革开始后,他深感独木难支,逐绝食以求速死,于1968523日上午9时与世长辞,终年84

    熊先生对于中国学人提出过很多批评和劝勉之语,即使现在读来,任然切中要害,具有很强的警示作用。比如他提到“中国学人有个不良的习惯,对于学术,根本没有抉择一己所愿学的东西,故而无有不顾天不顾地而埋头苦干的精神,也无有甘受世间冷落寂寞而沛然自足的乐趣,如此,而欲于学术有所创辟,尤难于挟泰山而超北海也。吾国学人总好追逐风气,一时之所尚,则群起而趋其途,如海上逐臭之夫,莫名所以。曾无一刹那,风气或变,而逐臭者复如故。此等逐臭之习,有两大病:一是个人无牢固与永久不改之业,遇事无从深入,徒养成浮动性。二是大家共趋一途,则其余千途万辙皆废,无人过问。

    熊先生具有特立独行的风骨和节操,从几件事情可窥见一斑。熊一生最大的愿望就是创办哲学研究所。1946年蒋介石两次派人送去数百万经费办哲学研究所,都被熊婉言谢绝了。正如他信中所言及的担忧:“章太炎一代高名,及受资讲学,而士林唾弃。如今士林,知识气节两不败者几无,知识之败,慕浮名而不务潜修也,品节之败,慕虚荣而不甘枯淡也。举世趋此,而其族有不奴者乎?当局如为国家培元气,最好任我自安其素”。从中可以看出,熊十力为了保持气节操守,坚持独立人格,宁可不办,也不拿当局这笔钱,是不愿意沾染官方习气,以保持自己的独立性。

    对于学术思想的研究,熊先生也多有建议,可惜已不被政府重视了。如他提到:“对于学术思想,政府可以提倡一种主流,而不可阻遏学术自由研究、独立创造之风气。否则学术思想锢蔽,而政治社会制度何由发展日新?熊先生希望兴民间学校之教,反对思想禁锢,提倡学术自由研究,独立创造的风气。于今看来,这也是振聋发聩的声音,当今学界呼吁创新日久,钱学森之问声犹在耳,先生言论,于今犹有借鉴之功也。

    熊先生对中国文化即抱有积极的态度。建国后他对自然辩证法和中国传统的《易》经也多有比较论述。他认为《易》于新学说(辨证法)确有不同处。新义(辨证法)根底是斗争,《易》道虽不废斗争,但斗争是不得已而用之。要以仁义为经常之道他指出“今之所急,莫如立国立人精神。强调中华立国五千年,自有高深悠久之文化,中国人之作人与立国的特殊精神正是我们的立国之道。

    熊十力一生贯穿晚清,民国和中华人民共和国三个时期,他一生从未接触过正规化的教育,完全依靠自学和天赋成为中国最具有原创性的哲学家。他一生求真,忌俗,甘于清贫,乐于学问,体现了知识分子所应该具有的“士”的责任和担当,足以为当代知识分子所楷模。




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