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“仁者寿”启微

已有 2507 次阅读 2015-6-3 12:48 |系统分类:人文社科| 论语, 仁者寿, 启微

仁者寿启微

李贻奎 段昌令

 

       摘要:智慧的人快乐多,行仁的人不但快乐多、还可以安享长寿之乐。《论语》中的饮食、做事、交友和社会交往,尤其是行仁等的思想和方法,对于指导当前的学习和实践都有很高的价值和意义。如果我们能够树立正确的人生观,积极的增长知识,增加智慧,积极的学习行仁,配合适当的方法,就能够成就快乐人生,成就长寿人生。

关键词:仁者寿,论语,启微

 

在北京颐和园东宫门内有一处宫殿仁寿殿,是颐和园的主要建筑之一,始建于1750年,乾隆清漪园时期称“勤政殿”,光绪年间改为仁寿殿,后来是慈禧太后和光绪皇帝在颐和园居住时朝会大臣、接见外国使节的地方,为颐和园内最主要的政治活动场所。仁寿殿,出自《论语》雍也篇仁者寿一语,取其施仁政者长寿之意。有人理解该句的意思是:行仁之人可以安享天年,可以长寿。但这样的理解存在一定的片面性。《论语雍也第六》的第二十三章全文是:“子曰:知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。

杨伯峻先生的理解为孔子说:聪明人乐于水,仁人乐于山。聪明人活动,仁人沉静,聪明人快乐,仁人长寿 [1]。还有人解释为智者也就是聪明人。聪明人通达事理,反应敏捷而又思想活跃,性情好动就像水不停地流一样,所以用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理,仁慈宽容而不易冲动,性情好静就像山一样稳重不迁,所以用山来进行比拟。傅佩荣先生理解的是:孔子说:明智的人欣赏流水,行仁的人欣赏高山;明智的人与物推移,行仁的人安稳厚重;明哲的人常保喜乐,行仁的人得享天年

傅先生进一步阐述智者为什么欣赏流水?因为流水很有弹性,它碰到山就转弯了,遇到低洼的地方就把它填满再过去,而智者在任何情况下都知道该怎么判断、该怎么做,他很快就可以做个选择,而且选择都正确。所以水是活泼流动的,和智者保持一种开放,随时准备迎接挑战的心态是类似的。为什么说仁者乐山?山稳重,无所不包容,一座山有矿物,有植物,还有各种动物。所以山的包容性,就跟仁者一样,对所有的一切,仁者都可以欣赏。水活泼流动,山安稳厚重的,所以智者乐山,仁者乐水[2]。智者的乐是动性的,像水一样。仁者的乐是静性的,像山一样。仁慈的人,多半是深厚的,宁静得和山一样。所以下面的结论:智者乐,智者是乐的,人生观、兴趣是多方面的;仁者寿,宁静有涵养的人,比较不大容易发脾气,也不容易冲动,看事情冷静,先难而后易,这种人寿命也长一点。

林万孝先生在1996年第5期《生命与灾祸》杂志发表的《我国历代人平均寿命和预期寿命》一文中提到我国历代人的平均寿命: 夏、商时期18,周、秦大约为20,汉代22,唐代27,宋代30,清代33,民国时期约为35岁。新中国成立后,据调查1957年我国人民平均寿命已提高到57,1981年为68,1985年为68.97,其中,男性为66.96,女性为7098岁。孔子,是春秋末期鲁国陬邑(山东曲阜)人,儒家学说的创始人,也是中国伟大的思想家。他的思想提倡仁义礼乐德治教化,以及均以民为体孔子生于公元前551~卒于公元前479,一生73岁,是名副其实的长寿者。孔子生活在战乱频繁,生活颠沛流离,医学不发达、人均寿命较短的春秋战国时期,而得73岁之寿,是其同时代平均的三倍多,也远远高出当时身边的人其子孔鲤、学生颜回,也高于学生子路等。仍高于我国2000年男性平均70.97岁的预期寿命[3]

孔子把“仁”视为道德的最高原则,也身体力行地践行“仁”。“仁者寿”的根本在于“仁者不忧”。《论语·子罕篇第九》:“内省不疚,夫何忧何惧?”,具体到行为则是“居处恭,执事敬,与人忠”“出门如见大宾,使民如承大祭”“己所不欲,勿施于人”。孔子以克己复礼为仁,“礼”是道德,礼节,规矩,传统等观点的总和。仁者无忧是由于为人处事中乎礼,恰到好处,“谦而不盈”,这是“仁者寿”的重要前提[4]

《论语》20篇,是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的纪录。其中有关长寿及养生的一些篇论,这些论述即使在我们两千五百年后的今天仍有重要的意义和价值。

《论语·乡党篇第十》:食不厌精,脍不厌细。食饐而餲,鱼馁而肉败,不食。色恶,不食。臭恶,不食。失饪,不食。不时,不食,割不正,不食。不得其酱,不食。肉虽多,不使他胜食气。唯酒无量,不及乱。沽酒市脯,不食。不撤姜食,不多食。《论语·季氏篇第十六》:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”《论语·季氏篇第十六》篇:孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便侫,损矣。”

智慧的人快乐多一些,行仁的人在快乐多一些的同时还可以更长寿。孔子从饮食、行为和社会交往,甚至是交友,尤其是其行仁的思想,对于我们今天的人都有很高的学习和实践价值。知道这些道理,我们就积极的增长知识,增加智慧,努力做一个有涵养的人,更重要的还有积极的学习行仁。

 

参考文献:

1、杨伯峻译注。论语译注[M],北京,中华书局,201287.

2、傅佩荣。论语300讲(上)[M],北京,中华书局,2011186.

3李仲生。《中国的人口与经济发展》,北京大学出版社,200482.

4东生。“仁者寿”小解. 齐鲁学刊,1985,(5):97.

 


 




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2 严家新 徐向田

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