三、商时的夷羿族团┄┄

          甲金文中的𠤕（疑）和亚其𠤕（疑）

                                                                       作者：李 沣

(一)、甲骨文中的𠤕（疑）

在有关殷商的历史文献中，尧及夏时的夷羿、后羿销声匿迹了。但殷商甲、金文中，却大量保留了“疑”这个象形字。著名考古学家王树明先生释此字为射神后羿的象形，从这个象形字的各个构件看，此字确实符合文献中对羿的描述。我认为此说有据，客观而全面。（34）（详见《探寻寿光古国》第三章，齐鲁书社2011年版。）

1、祖庚、祖甲时贞人𠤕（疑）

现有很多甲骨文残片，其占卜内容已很不完整，但“𠤕（疑）贞”却十分明显，甲骨文“贞”字为“”。如下图一、二：

                                   图二

图三

 “那时王的祭祀、征伐以及其它大事，甚至小事，时时向神请示，在卜辞里叫做贞。贞由史官担任，就能和王常在一处。”（35）（王献唐：《山东古国考》第188页，青岛出版社2007年版。）因此，𠤕是贞人、史官，常和王一处。

𠤕贞的卜辞有：

⑴“戊子卜，疑贞，王曰：余其日多尹其国二侯上兹眔□侯其□□□□周。”（《合集》23560）

⑵“疑贞。”（〈合集〉23589、23590）

⑶“乙酉卜，疑贞其又于我日旬。十一月。”（〈合集〉23591）

⑷“□未卜，疑〔贞〕，其日旬┄。（〈合集〉23592）

⑸“□□卜，疑〔贞〕，┄其方┄。（〈合集〉23593）

⑹ ①“辛巳卜，疑贞，多君弗言，余其有□，庚亡，九月。”

      ②“辛巳卜，疑贞，惠王衻，亡害。”（《合集》24132）

⑺  ①“已亥卜，疑贞，今夕亡□（忧）。”

②“庚子卜，疑贞，今夕亡□（忧）。”

      ③“辛丑卜，疑贞，今夕亡□（忧）。”《补编》8064）

⑻  ①“癸酉卜，疑贞，旬亡□（忧）。在七月。

      ②癸未卜，旬亡□（忧）。在八月。

③癸巳卜，疑贞，旬亡□（忧）。在八月。

④癸卯卜，疑贞，旬亡□（忧）。在八月。

⑤癸丑〔卜〕〔■〕贞，旬亡□（忧）。在九月。

⑥癸亥卜，疑贞，旬亡□（忧）。在九月。”（《合集》26664）

与此类似的贞卜还有《合集》26665、26666、26667、26668、26669、26670、26671、26672、26673。

甲骨学界普遍认为疑是祖庚、祖甲时的贞人。伊藤道治先生把甲骨文二期（即祖庚、祖甲时期）贞人分为三群：大、出、兄、逐为一群，称大群；尹、冎、旅、行、即为一群，称尹群；疑、喜为一群，称疑群。第一群即大群，属于旧派，是祖庚时的贞人；第二群即尹群，属于新派，是祖甲时的贞人。而疑群，即“疑、喜，是作为联结这两群的中间群”，“即大概可以说尹群代表的新派开始于祖甲时代，尹群以外的两群莫如说作为祖庚时代的贞人，跟祖庚之父武丁时代的第一期贞人一起都属于旧派。”（36）（伊藤道治：《中国古代王朝的形成》，中华书局2002年版，第83页。）

2、武丁时的王官“疑”

“疑”的一半属于旧派，也就是与祖庚以至于武丁时代的贞人属于一个文化宗教系统，因此，作为贞人“疑”，他的历史可以追朔到武丁时期。《合集》12532，即甲骨文一期，如下图三：

              图四

卜辞内容是：“贞今┄王占曰：疑，兹气雨。之日允雨。三月。”与此内容相似的卜辞还有：“王占曰：疑，兹气雨，之日允雨。”（《前》7、36、2）说明“疑”已经出现在武丁王的身边，尽管身份不明，但他是商王武丁左右的一分子是肯定的。对此问题，王献唐先生有段很精彩的论述，他说：“祖庚和祖甲兄终弟及，两位合起来的年数，不过四十年。疑为祖庚时贞人，祖庚在位只有七年，若七年内生了疑，不会把个孩提小儿来作贞人，当然是祖庚以前武丁时生人。他到祖庚时是甚么年令，无法知道。但绝对不会为青年，青年当不了那时的史官。史官属于内臣，要有相当资历，在武丁时期必已早为王朝服务但非贞人；因为武丁期卜辞一些贞人中，没有他的名字。这样看，疑是武丁、祖庚、祖甲三朝旧臣。”（37）（王献唐：《山东古国考》，齐鲁书社１９８３年版，第９０、９１页。）

   骨扳的背面为：“王占曰，其┄┄在高羊。”高羊，即高阳，是颛顼的氏名，也是颛顼帝都，尽管后世说法各异，但似应即帝丘，今河南濮阳。作为氏族的高羊，是以弓矢为图腾的氏族，见下图：

            图五

表明疑颛顼族裔，高阳也是疑的居地。

3、疑的武官地位

《合集》24317：①“〔丙〕辰〔卜〕，旅贞，翌丁巳，疑至，在（师）褮。”②“来┄自疑（师）。”

《合集》24318）①“贞亡尤。在（师）褮卜。” 

是说旅在（师）褮这个地方贞卜，卜辞显示，“翌丁巳”就是明天的丁巳时，疑将来到，而且是“来自疑（师）”，是说“疑”是从他的军事驻地来的。这里的“疑（师）”与“缶（师）”、“虎（师）”、“雀（师）”一样，都是指方国的军队。是说“疑”在王畿的附近驻扎着自已的军队。这时的“疑”是贞人也是武官，是位军事长官，这个武官职位，是从他的前辈那里继承过来的。

4、贞人疑的特殊地位

                      图六

《合集》24132 ：

①“辛巳卜，疑贞，多君弗言，余其有□，庚亡，九月。”

 ②“辛巳卜，疑贞，惠王衻，亡害。”

李学勤先生释为：“就是辛这一天，‘疑’来占卜，多君（指朝中的有些贵贵中大臣）没说庚这天是不是还要进行祭祠，有没有什么问题。对贞却说，让王来祭礼好不好。很明显，这里的余是疑本人，而不是王。”（38）（李学勤：《古文字与古文明：二十一世纪初的认识和展望》，先秦史研究室网站，2006年6月2日。）

《合集》23805：

①“丁酉卜，疑贞，多君曰：来弔以□□。王曰：余其禀。从王。”

 ②“丙寅卜，疑贞，卜竹曰：其ㄓ于丁□。王曰：勿寿，翼丁卯率，若。”

卜辞①，李先生的释文是：“这是疑贞，多君说，‘有人会带来一种东西’，王说：‘我会去看看’，最后‘疑’说这个占卜的结果我们听王的。这很明显是‘疑’的卜辞而不是王的卜辞。可见‘疑’在朝中是很管事的，他跟王及其它大臣的意见不太一致，最后他说从王。”（同上）

卜辞②，李学勤先生的的释文是：“‘疑’在丙寅这天占卜，卜竹说：‘用□来祭礼丁’，而王的意见不同，说：‘不要这么做’，然后‘疑’建议：‘到丁卯那天再这么做’，结果王同意了。”这些卜辞如李学勤先生说的，“疑在朝中是很管事的”（同上）疑在王朝里有很特殊的地位和作用，他和商王，和诸大臣，存在着一种微妙的关系，形似超脱，实为一锤定音，起着一种维护商王权威，协调解决矛盾的作用。

5、武乙、文丁时的疑

上述卜辞释例说明，疑是祖庚、祖甲时的贞人。但甲骨文四期，即武乙、文丁时的卜辞中，也出现了疑的身影。

⑴、“亥贞疑以”（《合集》32908）

⑵、“疑以”（《合集》32909）

按照甲骨文断代，商王祖庚、祖甲是甲骨文二期，廪辛、康丁是甲骨文三期，武乙、文丁是甲骨文四期。武丁时疑就在王的身边，如果武乙、文丁的时的疑与武丁时的疑为一人的话，此人至少也得80多岁，因此也可能武乙、文丁时的疑是另一人，是疑的后人，疑也是职称或族称。王长丰先生说：“‘方国、族、（姓）氏、私名’等内涵有时是合而为一的，而族、（姓）氏、则多由方国名、私名等演化而来。”（39）（王长丰博士论文：《殷周金文族徽整理与研究》）疑，本来是私名，后来演化为族氏名。

（二）青铜器铭文中的亚𠤕(疑)

在殷商铜器中，“亚𠤕（疑）”器是个十分庞大的集群，如下图：

                            图七

雒有仓先生统计，“铭有‘亚𠤕’族徽的铜器总数共有102件，数量约占𠤕族铜器总数的80%以上。”（40）（雒有仑博士论文：《商周青铜器族徽文字综合研究》第198页，2006年）王献唐先生在《黄县㠱器》一文中列出“亚𠤕”器19件，认为金文中的“𠤕”就是卜辞中的“𠤕”，“他是祖庚、祖甲时的人，铜器约那时铸造，有的或在前。”（41）（王献唐：《山东古国考》第195页，青岛出版社2007年版。）

“亚𠤕”是个族徽符号，“𠤕”是私名，即族长名，亦即卜辞中的贞人。“亚”，学界有多种理解，陈梦家先生“将之归属于武官。┄┄卜辞中的‘亚’可以‘保王’、‘保我’，可见其关系。”（42）（陈梦家：《殷墟卜辞综述》第511页，中华书局1988年版。）曹定云认同陈说，并进一步论述为：“‘亚’是一种武职官名，担任这一职官的通常是诸侯，┄┄此等诸侯的地位似在一般诸侯之上。”（43）（曹定云：《“亚其”考——殷墟妇好墓器物铭文探讨》，《文物集刊》第2辑，文物出版社1980年。）岛邦南先生说的更明确：亚“是殷室的将帅，其职世袭。”（44）（岛邦南：《殷墟卜辞研究》第1097页，上海古籍出版社2006年版。）

据何景成先生考证，此类“亚𠤕”主要出土于河南安阳，一部分出土于河南洛阳、上蔡和河北邢台。这也说明，𠤕的活动中心在殷都安阳，及安阳的南北。

在安阳大司空墓地出土的铜器中，比较突出的是“亚𠤕钺”(《集成》11744—11746)和“亚𠤕斧”，另外还有“亚𠤕矛”四件，即《集成》（11434-11437）；“亚𠤕戈”七件，即《集成》10830-10836)见下图：

                       图八

《史记•殷本纪》说商王当年“赐（周文王）弓矢斧钺，使得征伐。”也就是当王赐予诸侯或臣下征伐之权时，把赐予斧钺作为凭信和象征。曹定云先生还说：“钺是商代一种身份的象征，出土钺的墓一般为大墓，墓主身份为武官，这和𠤕带有亚的称号也相当。”（45）（曹定云：《“亚其”考——殷墟妇好墓器物铭文探讨》，《文物集刊》第2辑，文物出版社1980年。）因此，亚𠤕铜器中的斧钺矛戈，无疑还有大量弓矢（弓矢无法保存），在商王畿出土，表明“𠤕”是保卫王的武官，是将帅，“𠤕族团”是商王的近卫军和精锐部队。

甲文中的“疑”是贞人，是族长名；金文中的“亚疑”，是族长名、将帅名及所率领的武装集团的总称。“疑 ”即羿，自古以来就以善射著称，是个能征善战的氏族集团。

商时没有常备军，是军民合一，伊藤道治先生说：“这个时代主要以军事的形式进行移动，也不否认族集团是构成其（军事）集团的基础。由血缘组成集团，借助族集团而构成邑，该邑又成为军队编制的一个单位。”（46）（伊藤道治：《中国古代王朝的形成》第125页，中华书局2002年版。）

（疑）是贞人，又是王室近卫军的统帅。因为担任保王的任务，其军事驻地，就在殷都周边，即“亚疑”器出土的安阳侯家庄、大司空村。但“亚疑”又是个军民合一的氏族集团，他有供生产、生活用的大片土地，即“借助族集团而构成邑”。

卜辞有：“……贞……疑雨其…..我妣”(《合集》22577)

铜器中有“亚疑耜”，这是纯农器。另外还有“亚刀”等。说明这个族团除去能征善战外，还有土地，有耕耘，还是个农业生产单位，这是他的经济基础。

疑族邑地在何处？很可能就在祖先的封地“鉏”，即河南滑县，滑县离安阳不远。

（三）关于“亚其𠤕”

   殷商中期铜器中，出现了“亚其𠤕（疑），这是个复合族徽，是“亚𠤕（疑 ）”族与“亚其”族的合二为一。

                    图九

前面记述了甲骨文中“𠤕”，是贞人，而铜器中的“亚𠤕”的“𠤕”，是人名，也是氏族名。按照对“亚”的理解共识，“亚𠤕”的“𠤕” ，是这个𠤕族武装集团的首领、统帅 ，是王的近卫军司令，具有很高的地位。                                     

“其”或“亚其”，在殷商时期也是个独立的而且十分强大的氏族集团。

我在《探寻寿光古国》中列出“其受年”，即关于农业收成之事的卜辞五件（《合集》09839、09876、09894、09895、09896）；“其氏”卜辞10件（《合集》00274、09082、09092、09117、09119、09124、09094、13514、17934、17264。）氏，郭沫若、胡厚煊俩先生均释“氏”为“呈贡致送”之意，因此“其氏”、 “其入”都是其氏族向王进贡。（47）（李沣：《探寻寿光古国》第102—112页）

卜辞“庚申卜，王，侯其立朕史人。”（《合集》01022）胡厚煊、胡振宇两先生说：“史”就是武官，“立史”就是武官任命的仪式，并说：“至于卜辞为什么只有在西方才立大史，只有在南方才立三大史，这或是因为殷武丁时期主要敌人是在西方和南方的缘故。”（48）（胡厚煊、胡振宇：《殷商史》第108、114页，上海人民出版社2003年版。）表明侯其，即其侯是被武丁王正式任命为守备西方的武官，也因此山西留下了“其”的地名。

另外诸侯国名通常又可作地名，因此卜辞有“在其”的记载。还有、“亚其”、“侯其”、“贞其死”、“其氏齿”等卜辞40多件。（参见《探寻寿光古国》第102—112页。） “其”在卜辞中是族长名或国邑名，所以卜辞中又可称“其侯”。一期甲骨文中有大量关于“其”或“亚其”的卜问，表明“其”或“其侯”，生活在武丁王的身边，具有很高的地位。

殷商铜器中也的大量的“亚其”器，《殷周金文集成》载“亚其”25件，其中18件出自妇好墓。妇好，是商王的配偶，是位能征善战的女将军。而“亚其”器在妇好墓中大量出土，表明“亚其”首领和“亚其”族团，是妇好的得力助手和主力军。

                          图十

关于“亚其”族的住地或邑地，学界根据文献中的“箕”字，有河北沙河、北京琉璃河、山西湿州蒲县等多种说法，但作为妇好的主力军、保卫王的近卫军，这些地区都离王都较远，把两地联在一起着实免强。其实，王畿附近古卫地有淇山、淇水、淇县，这里应该是“其族”的第二故乡。这与“𠤕”氏族第二故乡，位于卫南的“鉏”，是近邻。因此两族合二为一，也有地缘的因素。

《广雅疏证》注云：“鉏，齐谓之兹其。”《仑颉篇》也云：“鉏，兹其也。”鉏，齐人谓之兹其，我们虽不知“鉏”与“其”的内在的机理，但这暗示作为鉏地的羿邑，与伯益的“其”有着内在联系。

这里要需要说明，“𠤕族团”和“其族团”，都是东夷少皋之后，他们的根据地在潍淄地区，他们是随颛顼西迁到今濮阳地区落脚的，因此他们在河南的居地都是他们的第二故乡。

“亚𠤕”、“亚其”是两个独立的、历史悠久的、能征善战的氏族，两个氏族祖地、官职及商时的居地，都有内在的连系，所以两个氏族合二为一了，他们的氏族徽识也合为一体了。按照学界对复合族徽的理解，一是复合族徽是两个或两个以上氏族的结合的标识，二是复合族徽是一个族的分支。按照第一种理解，这两个氏族都是保卫商王的近卫军，在一个大的军事单位例如“师”的单位中并肩战斗，久而久之，他们紧密结合在一起了。卜辞中有“𠤕（疑 ）（师）”，伊藤道治认为“师应是由几个这种族或邑集合成的部队”，也许“亚𠤕”、“亚其”，因为同属于一个师的编制，然后结合在一起了，这是一种可能。根据对族徽的第二种解释，即“一个族的分支”，也顺理成章，因为他们都是东夷少皋之后。

其,学者都释为“箕”，“箕主簸扬”之箕，即簸箕，此释非常不确。其，是编织的盛物器，因地域不同，有多种形状、用料、用途，是人类狩猎采集阶段最主要、最普遍的劳动工具，统属筐、篮、篓、莒之类。狩猎采集在先，簸扬五谷的农耕社会在后。

其氏族是伯益后裔，“伯益为其氏可知的最早祖先。”（49）（王永波：《“己识”族团考》，见《东夷古国史研究》第二辑，三秦出版社1990年版。）其氏族祖地在潍淄地区的益都侯城、益县，即今寿光地。

有的学者认为“其”是“箕‘的本字，商纣时的“箕子”，就是“其”、“亚其”的后裔。“总的说来，殷商箕族本是从王族子姓成员中分化出来而另立徽识的一支。该部族的首任族长可能为武丁诸子之一。”（50）（王长丰博士论文《殷周金文族徽整理与研究》）这样就把“其”、“亚其”归到了商族系列，使问题更加复杂，因为涉及到了商族起源问题。

前面认为“其”族是伯益后裔，但伯益与商似乎拥有共同的祖先。《史记》载：殷契母简狄吞玄鸟卵生契，伯益祖女修吞玄鸟卵生大业（伯益父），因此伯益父与商契，都是玄鸟所生，两者共祖。

古益县有“咼宋台”，“‘咼’与‘契’之另写‘卨’字少两划，古或当为一字。”（51）（景以恩：《炎黄虞夏根在海岱新考》第126页，中国文联出版社2001年版。）因此“‘商’即商丘，契与相土所居最早的商丘之地不在河南，而在今天的山东寿光境内。”（52）（景经恩：《商族源于齐东新探》，《学术月刊》1996年第10期。）

青州苏埠屯大墓中出土带“挚”字的铜器，如下图：

图十一

《世本》：“少皋，黄帝之子，名契。”《帝王世纪》：“少皋帝名挚”，因此，青州寿光呙宋台之“呙”，是“咼”的简体，呙、咼、卨、契、偰、挚，古字通。

如此说来，商的祖地在潍淄的寿光，伯益的祖地也在今寿光，说伯益的“其”与商的“箕子”共祖也许是历史的事实。

（四）、关于“亚㠱𠤕”

在殷商金文中出现了“亚㠱𠤕”或“亚㠱侯𠤕”，如下图：

                 图十二

㠱，是“己”和“其”的合文。前面已经提到，“其”是武丁时的一个重要国族或曰氏族集团。“己”，也是武丁时的一个重要国族或曰氏族集团。

己，是贞人，卜辞有：“己亥卜，己贞，子商妾娩，不其嘉。”（《合集》14036，一期）饶宗颐、丁山、姚孝遂、岛邦南等都坚持己为贞人说。丁山先生还曰：“此贞人己氏，宜即‘自己入’之己，亦即‘训于王’之祖己。”（53）（丁山：《甲骨文所见氏族及其制度》第101、102页，中华书局1988年版。）

                                 图十三

己，也是殷商的诸侯，见（《合集》40621，一期。）并不断向王进贡，卜辞有“自己入”、“己氏”。己侯有自己的邑地，卜辞有“辛其雨，吉己。”“王占曰，其亦卣雨，隹己。”（《合集》14468，一期）

己，还是商的酒正，卜辞有：“甲午卜，量贞，己中酒正，在十月二。”（《合集》41322，一期）

关于“其”。前面已详细举证和分析。

因此，“㠱”，是个族徽符号，是“己族”与“其族”的联合标识。但有的学者认为“㠱”即“其”，“其”字上面加“己”，是因为“古文字有一惯例：某一字音在某一时间或空间有了变化，新音和旧音交混，一些读旧音的要标明本读，每在字的一方加注一个与旧音相同的字，使人一看知为何音，略等于近的注音。”（54）（王献唐：《山东古国考》第130页，青岛出版社2007年版。）王献唐先生把“己”用为“其”的注音，此说不确。我在《纪国与㠱国研究综述》中已对此说进行了详细的分析与考证，其要点有二，一是此说不必要，二是此说不允许。

“其”，古音两读，一读qi音，一读jǐ音。《诗•扬之水》：“彼其之子”，郑笺：“其或作记，或作己，读声相似。”所以《国语》、《韩诗外传》也引作“彼己之子”。在同声假借、音近义同的古代，在“其”字上加注音“己”没有必要；再就是“己”是王身旁的一个重要国族，己是贞人，己侯是王官，把一个重要国族的徽识作为另一国族的注音，这有违礼制，并会在宫廷及诸侯间造成混乱，因此把一个国族的徽识作为另一国族注音符号是不允许的。

曹定云先生认为“‘亚其’与‘㠱侯’既有区别，又有联系。其区别在于有时间的先后的不同与地望的不同；其联系在于同一家族不同时侯的两次分封。”认为“‘亚其’在武丁时已是重要诸侯”，而“‘㠱’侯出现在甲骨文第三期以后”（55）（曹定云：《殷墟妇好墓葬铭文研究》第12页，云南人民出版社2007年版。）但甲骨文一期就有“己”和“其”的连文。如下图：

                   图十四

对《合集》9570中的个别字，学者有争议，但卜辞的大意是：“甲子日占卜，贞人问卦，问次日乙丑施用粪肥于‘己其’田（或者在‘己其’田锄草）会不会遇雨？”这里在的“己其”是名词，是地名，肯定也是国族名。由此可知，“己”、“其”两族的联合始自武丁时。两氏族徽文的连缀、联结，不管原因和机理如何？都表明两族已经合面而为一了。同时，此“己”也绝不是“其”的注音符号。

当然，一期的“己其”合文与五期（帝乙、帝辛）（《合集》36416）时的合文有差别，但没有实质性的差别。

总之，“亚㠱𠤕”是个复合族徽，是“己族”、“其族”和“𠤕族”的联合，或者说是一个母族的分支。因为己、其、𠤕三族，都是东夷少皋之后，都是随颛顼帝西迁到帝丘即濮阳地区的。

三族联合的背景、起因、机制，虽然无法完全弄清，但有一点是肯定的，即他们都属于使用弓箭的氏族。

⑴、𠤕族，即夷羿族，善射之族。

⑵、己族，罗振玉谓“己象隿射之缴”，郭沫若从罗说，并谓“己”当“隿”之本字。“己”即系在箭上的生丝，如弔。

 ⑶、其族，伯益后。“其”，泛指编织的盛物器，其中一种“其”的功能就是盛箭矢。《周礼•司弓矢》：“田弋，充箙笼矢，共矰矢。”注云：“笼，竹箙也。”竹箙，即笼，是用竹子编的盛矢器。《国语》：“檿弧箕服”，箕，也是盛弓箭器，而“箕”的本字为“其”。

伯益又名大费，费本字“弗”，弗与弓有关，《说文》：“弗，挢也。”段注：“矫，各本作挢。矫者，揉箭箝也。”弗，制造、捆绑弓箭的手艺。甲骨文茀，原为弋射所用矢名，《周礼》云：“矰矢茀矢，用诸弋射。”弗（弗）、叔（弔）、夷（夷）都像矰矢系缴形。伯益的“益”又写为“翳”，《说文》曰：“医，盛弓弩矢器也。”

总之，三族都是东夷崇尚弓箭、善射之族，三族基于血缘、地缘、职缘的关系，其世世代代相友、相交并合为一体，具有客观的必然性。

  从《合集》9570还可以看出，在“己其”的联合中，以“己”为主，己在上，己字大。“己国”为姜姓，因此“㠱国”也为姜姓。这个“己其”与寿光出土的 (己竝)同类。

（五）、亚族团中的人物

把亚族团中的人物关系理清，是件十分困难的事，因为第一、尽管亚族器很多，但带文字的铜器很少，还没有形成一个完整的信息体系；第二、铜器中的文字信息与甲骨文中的信息至今还没有找出其完整的衔接、对应关系；第三、亚族团，不是单一的氏族，而是己、其、三族的联合体，或称部落联盟，这样他们的子孙辈就交叉在一起，关系很难理清。

1、“亚其族团”中的父系人物

王献唐先生在《山东古国考》一书中，列出㠱国铜器43个器号，共73件。第21至39只有“亚”二字的器，十八件是自造器，第10 至19中有父乙器六件，父己器、父丁器、父戊器、父辛器各一件。他说：为什么父乙祭器特别多？“因为父乙就是𠤕”，“更可推知中期晚期三位㠱侯为父乙造器的，不是的𠤕儿子，便是𠤕的侄子。”‘晚期前一段一位不知名的㠱侯，既造父乙簋，又造父己簋，当然乙和己是兄弟。以后一位侯名孝，铸造祖丁卣。┄┄大抵丁和乙、己同为兄弟。孝是𠤕的孙子辈行。”（56）（王献唐：《山东古国考》第204、205页，青岛出版社2007年版。）

                     图十五

按王先生对器的分折，𠤕兄弟三人，𠤕即乙，另外还有己、丁。但王先生还列出了第18器“父戊簋”和19器“父辛觯”，按前推论，戊和辛也应是𠤕的兄弟。如果加上戊和辛，𠤕的同辈兄弟就有己、丁、戊、辛五人。

《集成》05177：“𢦚易（赐）孝，用作且（祖）丁□。亚中㠱侯𠤕。”从铭文看出“孝”是祖丁的孙子。因丁、𠤕同辈，把丁称为祖者的孝，就是𠤕、丁的 孙子辈。《集成》09099：“丁末，𢦚商（赏）𢓊贝，用作父辛彝。亚𠤕。”𢓊和孝都受𢦚的赏赐，看来“𢦚”是𢓊和孝的长辈。“亚𢦚” 𠤕 （《集成》00828），表明“𢦚”也是𠤕乃㠱𠤕族中的重要人物，而且也是位武官。

                图十六

《文父丁簋》（《集成》04138）铭文为：“𢦚商（赏）小子□贝十朋，才（在）□□，惟𢦚令伐人方䍙。”惟𢦚令伐人方，是说𢦚是可以号令参预征伐人方的各氏族的总指挥、司令员。在殷末，受𢦚赏赐的有孝（《集成》05177）、𢓊（《集成》09099）、𣔵妇。（《集成》07312）、隹（凤）（《集成》03712）、小子□（《集成》04138）等。（57）（详见《探寻寿光古国》第184—188页）

《集成》07412：“𣔵妇赏于𢦚”， 𢦚用作尊“臤（）彝，这里“𢦚”又为“臤”作彝，这里的“臤”，是人名，也是族徽。

臤，甲骨文为（），一目，此象形字似应释为“𥃫”，而不应释为“臤”。

图十七

与“𥃫”相关的金文有《隹簋》（《集成》03712）、《父丁鼎》（《集成》02318）、《仲子觥》（《集成》09298）见图十七。《父丁鼎》的铭文为：“（泓）作文父丁  𥃫   。”《中子觥》的铭文为：“中子㠱作文父丁尊彝。𥃫   。”

后两器都是𥃫的儿子泓为父丁𥃫作的器，而泓，又称“中子㠱泓”，因此泓是㠱国族人无疑，属于㠱系，非𠤕系子孙。由此可见，“亚㠱𠤕”不是单一的𠤕系，而是“己、其、𠤕”的联合体。

后两器中有三个怪异的符号，即和。像鸟登鼎，亦即《高宗彤日》中的“飞雉升鼎”，张碧波先生曰：“由㠱之后裔作器以资纪德，雉鸲之异为商王武丁的大事，这个㠱，就是殷商历史上大名鼎鼎的祖己。”（58）（张碧波：《论武丁与傅说、祖己》，《黑龙江社会科学》2004年第2期。）这又引申出了㠱氏族的非凡历史。

2、“亚㠱𠤕”族团中的母系人物

《小臣邑斝》中的母癸：

                         图十八

《小臣邑斝》（《集成》09249）铭文为：“王易（赐）小臣邑贝十朋。用作母癸彝，隹王六祀，彤日在四月。亚𠤕。”“亚𠤕”是族徽，小臣邑是该族的首领，小臣邑的母为癸。

为母癸作器的还有，如《集成》05295“亚㠱𠤕作母癸”，与此器完全相同的还有《集成》02262、09245、05888、07297、07298，共六器。可见为小臣邑的兄弟。

与此七器相关的是《集成》05292（1—2）、05293（1—2 ）、05294（1——2），其铭文均为：“亚其𠤕作母辛卣”，这里是“亚其𠤕”，不是“亚㠱𠤕”，两者肯定有区别，这六器的时间比上述七器要早。

完稿于2020年4月22日星期三