也说伯夷与伯益    作者；李沣

网友公子高在说姜太公世系时说：“齐太公姜尚，俗称姜太公，后裔姓氏众多，据统计有100多个。但是关于姜太公先祖特别是伯夷以来的世系，流传范围最广的一个版本是：‘伯夷─若木─费昌─房─仁昌─天英─珪─敏─豹─谦─澄─晔─宇─清─宝─典─明─车─能─宏─瑞─倚─拜─世长─恭─祥若─范─箨─安世─忠贞─绍良─庵年─卿─渰─彦─筠生─姜尚（姜太公）。’但是，这个世系表有硬伤，若木、费昌是黄帝后裔伯益的后代，而非炎帝后裔伯夷的后代。”

无独有偶，覃氏文化族谱亦曰：“清代以来，覃氏族人编写的一些覃氏族谱，都把商末周初的伯夷、叔齐列为覃氏祖先。到上世纪九十年代，更有人把舜、禹时代的伯益列为覃氏的始祖。”

而所谓“天下第一井”的发现者、新蔡县文联主席谢石华介绍，他通过查阅大量的历史资料，发现新蔡县一柏二石三眼井是中华人凿的第一眼水井。 因伯夷首先发明了凿井术，此井又有“天下第一井”之誉。          

但《世本》明载：“伯益作井”、“化益作井”。谢石华先生把作井者的“伯益”变成了“伯夷”。

总之，目前族氏文化研究中，把伯夷与伯益混淆的情况并不罕见。其实这个问题古史研究中也存在。

丁山先生在《古代神话与民族》一书中说：炎帝为火师，“夫而后知火师即掌火，掌火即山虞。故《管子•立正》，省官‘修火宪，敬山泽，虞师之事也。’虞烈山泽，故炎帝又有烈山氏之号。”但《尚书•皋陶谟》则谓之虞云：“帝曰，俞！咨！益！汝作朕虞。”《孟子•滕文公》则谓：“舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。”①这样，伯益掌火、烈山，就与烈山神炎帝联在一起了。

《论衡》：“禹、益并治洪水。”《史记》载：“禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓，兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川”。《论衡》、《史记》说佐禹治水的主要是伯益，或者说禹与伯益、后稷行山表木，定高山大川。但《国语•周语》说：禹治洪水，“共之从孙四岳佐之，高高下下，疏川、导滞。”《史记》说四岳“佐禹平水土甚有功”。文献中把佐禹治水者的伯益、伯夷，有些混淆了。

关于嬴秦之祖，《史记•秦世家》云：秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修，女修生大业，大业子大费，大费即伯益，舜赐姓嬴氏。但《文选》班固《幽通赋》：“嬴取威于伯夷兮”，把嬴姓做为伯夷之后。

另外，有的学者考证，皋陶即伯夷。童书业先生在《五行说起源的讨论一文中说：“《尚贤中》云：‘若天之所使能者谁也？曰：‘若昔者禹、稷、皋陶’是也，先王之书《吕刑》道之曰：‘乃名（命）三后恤功于民：伯夷降典，哲（折）民惟刑；禹平水土，主名山川；稷隆（降）播种，农殖嘉谷。三后成功，惟假（殷）于民。’,据此，是皋陶即伯夷也。”②杨宽先生引《吕刑》“伯夷降典，折民惟刑”和《淮南子》“故皋陶暗而为大理，天下无虐刑”后说：“此证之职司，可知伯夷、皋陶为一神也。”所以他的结论就是“许由即伯夷，又即皋陶，既证之矣；则伯夷亦即皋陶也。”③

但皋陶偃姓，《帝王世纪》载：“皋陶生于曲阜。曲阜，偃地，故帝因之而赐姓曰偃。”偃姓，少皋之后。伯益，赢姓，《说文》：“赢，帝少皋之姓也。”偃、赢同为少皋后，偃、赢乃一声之转。皋陶、伯益同姓，均为少皋后裔，因此孔颖达《尚书正义》曰：“益，皋陶子也。”

如果伯夷即皋陶，伯夷为姜姓，西方之人，皋陶为偃姓，东方之族；伯夷为炎帝后，皋陶为少皋后。如果伯夷即伯益，伯益为皋陶子，这中间的矛盾太多，关系很难理顺。但如杨宽先生所说：“盖皋陶、伯夷与伯益传说之淆混，由来旧矣。”这种混淆在远古时代有其客观必然性。五帝时代，据目前文献、考古资料证之，还没有成熟的文字系统，传说故事的传承靠的是口耳相传，也就是靠“音”而不是靠“文”。在这种大背景下，“伯夷”与“伯益”，由于音同，两人事迹混淆就具有必然性。如杨宽先生说的：“伯益本东方民族之祖先，乃或作伯夷，而《路史》亦以《山海经》之噎鸣即伯夷。盖益、翳、噎俱与夷音近。西羌民族之祖先伯夷……，与伯益之鸟神者绝不同，乃以音近而相混淆。”④

因伯益与伯夷音同，所以在神话传说的口耳相传时代，两者出现了混淆。这是伯益与伯夷相混的一个重要原因，但不是全部原因。因时空变化多端，两者相混还有更复杂的背景和渊源，比如“共工”：

《山海经•海内经》曰：“炎帝之妻，……生祝融。祝融降处于江水，生共工。……共工生后土，后土生噎鸣。”由此可知，共工是炎帝后，为姜姓。共工从孙为噎鸣，噎鸣即伯夷。但《左传》载：“少皋氏有不才子，……天下之民谓之穷奇。”《左传》说穷奇之行云：“靖谮庸回”；《尧典》言共工之行云：“静言庸违”。其事既同，知穷奇既共工，所以杜预注穷奇“即共工”。两文献的记载有矛盾，按《山海经》说，共工乃炎帝后，姜姓，西羌人；按《左传》说，共工乃少皋后，己姓或赢姓，东夷人。

比如“四嶽”：

《国语•周语》曰：“共工从孙四嶽佐之”，“祚四嶽国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕。”这里共工的从孙四嶽即伯夷，把伯夷与四嶽视为一人。陈槃先生云：“伯夷、四嶽，或以为一人，或以为二人，或则以伯夷为四嶽之族，或则以为西嶽之父，纷论无定。”⑤但纷论有定的一点是，伯夷、四嶽皆姜姓，即《国语•郑语》：“姜，伯夷之后也。”，《国语•周语》：“祚四嶽国，命以侯伯，赐姓曰姜。”而姜，西羌种也，如顾颉刚先生言：“姜之与羌，其字同源，彼种盖以羊为图腾，故在姓为姜，在种为羌。”⑥

但文献中又有四嶽即羲和四子说。《尧典》：“乃命羲和钦若 昊天，曆象日月星辰，敬授人时。”孔安国云：“四嶽，即上羲、和之四子。分掌四嶽之诸侯，故称焉。”孔安国还云：“重、黎之后羲氏、和氏，世掌天地四时之官，故尧命之。”羲、和是重、黎之后，而重、黎是东夷首领颛顼之后，《山海经•大荒西经》载：“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎印下地。”《世本》云：“颛顼产老童，老童产重及黎。”因此，四嶽乃东夷首领颛顼之后，而颛顼是少皋孺子，如《山海经•大荒东经》：“东海之外有大壑，少皋之国。少皋孺帝颛顼于此。”照此说，四嶽乃东夷族人。这就与前说四嶽乃西羌种大相径庭。

文献中的这些矛盾，是由多种原因造成的，其中一个重要原因即氏族、部落的迁徙和融合。比如炎帝，炎帝姜姓，《说文》：“羌，西戎，牧羊人也。”王献唐先生曰：“炎帝牧羊之族，初本名羊，羊亦作羌，或书羊为羌。”⑦炎帝源自西方，“仰韶文化半坡类型当为炎帝文化，炎帝族当发源于西部渭水流域。”（王先胜：《炎黄大战的考古学研究》第7页，摘自网络）但炎黄大战后，这个氏族部落不断地东进，《帝王世纪》云：“炎帝自陈营都于鲁曲阜。”东夷人也不断地西进，《帝五世纪》又云：“颛顼始都穷桑，徙商丘（帝丘，今濮阳）。穷桑在鲁北。”尔后，是炎黄两族的不断融合，而融合的一个重要途径即婚姻。史载：帝喾四妃，长曰姜源。帝喾，东夷首邻，姜源，炎帝帝族裔。“昌意娶浊山，颛顼娶邹屠，老童娶根木，夏禹娶涂山，皆炎裔。”“炎、黄二族之昏（婚）媾既通，其（黄帝）制服炎族最巧妙有效之术，即以炎裔妾妃所出还治其地也。……乃以己之亲支分封各地，统治之，监视之，使之不得叛，不能叛。”⑧如此，炎黄大战后，炎、黄族裔就错综复杂地交织在一起。炎帝后裔钜、伯陵、祝庸成了黄帝臣。而且同一官职，有时是炎帝后，有时又是黄帝后，比如“颛顼生老童，老童生祝融”（《山海经•大荒西经》），但《海内经》又载：炎帝妻生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。说明黄帝、炎帝后都曾任过火正祝融之职。这类记载，到后世就容易产生混乱。

完稿于2018/12/2

注释：

①丁山：《古代神话与民族》第395页，商务印书馆2005年版。

②《童书业史籍考证论集》第616页，中华书局2005年版。

③杨宽：《中国上古史导论》第247、248页， 上海人民出版社2016年版。

④同上书第282页。

⑤陈槃：《春秋大事表列国爵姓及存灭譔异》第816页，上海古籍出版社2009年版。

⑥顾颉刚：《史林杂识》第36页，中华书局1963年版。

⑦王献唐：《炎黄氏族文化》第45页，齐鲁书社1985年版。

⑧王献唐：《炎黄氏族文化》第53页，齐鲁书社1985年版。