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[转载]王凤仪“性理疗病”法治疗机理研究

已有 4156 次阅读 2015-5-14 09:54 |个人分类:中医与健康|系统分类:科普集锦|关键词:王凤仪,性理疗病,治疗,机理| 治疗, 机理, 王凤仪, 性理疗病 |文章来源:转载

王凤仪“性理疗病”法治疗机理研究

研究生:张朝晖 导师:刘力红教授

摘录自:张朝晖 王凤仪“性理疗病”法治疗机理研究[学位论文]硕士 2009

目录

一、中文摘要

二、引言

三、正文

1.  “性理疗病”法典型病案分析

2.  王凤仪“性理疗病”法概述

3.  “性理疗病”法对疾病产生的认识

4.  “性理疗病”法对疾病的治疗及其机理阐释

5.  “性理疗病”法与中医情志疗法的简要比较

6.  “性理疗病”法在现时代的重要意义

四、结语

中文摘要

目的:本文通过对王凤仪“性理疗病”法的相关性文献研究,结合传统文化及中医理论对其机理进行深入阐释,以期对该法的应用与推广提供更加坚实的理论依据。

方法:本文主要通过文献资料的整理,辅以数则应用此法治疗过的病例资料。(1)搜集整理民间现存的王凤仪“性理疗病”法中与本课题相关的文献资料。(2)收集中医理论及传统文化中有关心身疾病的文献资料。(3)结合中医理论及中国传统文化对“性理疗病”法的治疗机理进行分析阐释。

结果:经我在黑龙江地区刘有生先生(“性理疗病”法的重要继承人)家中月余期间的亲身感受及实际收集观测到的病理结果显示:绝大多数主动求治患者(包括众多的疑难杂症)在两三日内均有不同程度的疗效,无效者所占比例甚微,此疗法虽有明显效果,但往往需要反复多次的治疗方可彻底根治,尤其是疑难患者。据调查有绝大多数求治患者在处理家庭中的各种关系以及社会上的人际关系都有不同程度的改善。

结论:“性理疗病”法这一治疗手段,操作简便,见效显著,其对疾病的认知与经典中医理论不谋而合,注重心身二者的密切关系,并且依据“心为一身之主”,通过调心治疗身体疾患,以发汗、呕吐、泄泻、宣泄等方式驱邪外出。不仅能够治疗身体的疾患,还可宣畅情志,和睦家庭与社会关系,是综合性的治疗手段,为治疗疾病提供了新的思路,开辟了新途径。

关键词:王凤仪;性理疗病;天性;气禀性

引言

本课题主要研究对象为王凤仪先生的“性理疗病”法,立足于“拨阴取阳”的临床应用,主要结合中医理论及传统文化思想对其治疗机理进行系统阐释,归纳总结,以便于当代学术界对其治疗手段认识并接受,使之在更大范围内为临床医生使用。本课题主要采用文献整理的方法进行归纳总结、系统阐释。该疗法操作简便,效果可靠,尤其适用于缺医少药的广大农村地区,在治疗疾病的同时还能起到协调人际关系,安定社会治安的良好收益,而当今医学界对该法机理的研究尚属空白,尤其在提倡构建和谐社会的今天更有着不同寻常的现实意义。

正文

6 “性理疗病”法典型病案分析(先谈病案)

6.1五行相克致病典型病例分析

病例 1:姜ⅹⅹ 男 59 岁 吉林市人

主病:胰头癌伴肝脏多发转移癌

运用“性理疗病”法前的病状及诊疗情况:患者于 06 年 11 月无明显诱因地出现腹部持续疼痛,后逐渐加重,以致疼痛难忍,需用止痛药维持。食欲差,渐至饮食艰难,食入即吐,遂于 11 月 30 日入住吉林大学第一医院,经 CT扫描提示该患有胰头癌伴肝脏多发转移癌。西医认为该患仅两个月存活期。院方建议行肝穿,患者拒绝;又建议放射介入治疗及外科手术行放射性粒子植入,以期提高生存质量,却不可延长寿命,患者亦拒绝。故仅给予中药及对症治疗,住院 21 天,症状无明显改善,遂出院,后又去北京肿瘤医院,亦未提出有效治疗方案。

“性理疗病”法诊疗过程:07 年正月,一个偶尔的机缘听“性理疗病”法的重要继承人刘有生先生(世称刘善人)讲课,授课结束后觉得颇为受益。故决定去刘氏处求治,刘氏为其讲病,前后共 13 天,期间呕吐大量淤血及五色病理产物,(这些病理产物后在医院做病检示:为无结构组织,参见后面附图)却很少吐出胃内容物,回家后呕吐也未间断,疼痛明显减轻,食欲也较前转佳。半年后去医院复检,彩超影像显示肿物明显缩小。此后患者时时刻刻以“性理疗病”法原则要求自己,坚持不懈,直到现在身体已无明显不适。

诊断分析:该患者面方丰厚,肩背耸直,性格内向且倔强,认定一件事情,就会坚持到底,又极不善言辞,行事缺乏灵活,朴拙,加之患者患肝病,因而该患者以木土性为主。

曾经尽心为亲友办事,结果事情办完后,对方不但不心存感激,反而恩将仇报,要向他索要数万元,因其性不善言辞,帮人出于善心,反受不平对待,口里虽不说,但是心里憋屈至极,又无处发泄,于是心生怨恨,曾想用炸药与对方同归于尽,经家人劝阻才打消此念,结果将钱如数付给了对方。其次从家里来说,他的妻子是个非常精明能干之人,善于交际,而且能说会道,属于金性人。夫妻之间时不时发生一些小矛盾,所有家庭都在所难免,然他俩一旦发生口角,必然是他受压抑,憋气忍耐。再加上难免跟家里的晚辈生气,如他经常会看到其儿媳的不是等等,但皆是嘴上不说,心里怨。因受此等阴面性格所拘,经常的怨恨、压抑,诸多因素共同作用而引发该病。

治疗分析:接触“性理疗病”法后,善人告诉他这是阴面性格在导致,使其明白五行性理之间的相生相克的关系,告诉他欲好病,就要明确自己的不良性格,要在自身上下功夫,努力做到尽本分事,如帮朋友办事是尽自己的本分事,朋友感谢与否,是他的事,只管自己做好,不要在乎别人是否做好。对自己的儿孙们,不必管的太多,古人说:“儿孙自有儿孙福”,只管尽好自己长辈的责任才是。夫妻之间,因妻子的性格与自己的性格相克,当他的妻子明白道理后,下定决心,以后不再让丈夫受压抑、憋屈,处处体贴关心丈夫。当他们明白这些道理后,患者便痛下决心,要将自己不良的性格化除,于是从内心深处在每件事,每个人身上找好处,认自己的不是,从正面找不到好处,就从反面找。每当诚心所至,则会呕吐上述病理产物,每次呕吐结束,腹部自觉舒畅许多,因而就更坚定了患者的信心,再加上医院已明确指出存活期仅有两个月,没有了其他的依靠,病人的诚心就越大,故效果甚佳。现在回访该患者食欲已经恢复正常,腹部疼痛基本消除。最主要是性情转变很多,以前跟别人较劲的地方,现在也想开了很多,而且患者妻子明白道理后,处处关心体贴丈夫,家庭也和睦了许多。

病例 2:王ⅹⅹ 女 49 云南人

主病:胰头癌

运用“性理疗病”法前的病状及诊疗情况:患者于 10 年前无明显诱因出现右上腹疼痛,放射至后背,在当地医院检查发现胆管增大,以利胆消炎(具体不详)等对症处理,药后症状缓解,但此后每年均有发作,每年发作 2—3 次,均以消炎对症治疗,2008年下半年出现恶心呕吐,以“胃友”对症治疗缓解,今年元月下旬酒后呕吐,伴明显右上腹痛,遂于广西疾控中心检查肝功能发现胆红素增高,此时发现眼睛发黄,尿黄未予重视,至 2 月 10 日右上腹出现剧烈疼痛放射至背部,遂到广西中医学院第一附属医院治疗,肝胆MR诊断为“胆内外胆管扩张,扩张的胆管中断于壶腹部,考虑壶腹部占位性病变(肿瘤)可能性大,医生建议手术治疗,患者不同意而转寻中医治疗,于 2009 年 2 月 18 号入住我院,患者就诊时见:面身发黄,右上腹疼痛,食油腻加重,咳嗽,汗出,胃口尚可,大便黄绿色,小便如浓茶色。入院后给予中药温通中焦,利胆退黄治疗,并配合推拿按摩,然效果未见明显缓解。腹部疼痛剧烈,面黄甚。

“性理疗病”法诊疗过程:因患者症状未见缓解,且疼痛剧烈,2009年 3 月 6 日上午,为患者进行“性理疗病”法治疗,因患者的标症较剧,便诱导患者将自己的苦闷发泄出来,当患者也意识到自己的疾病非常严重时,便放声痛哭,并且边哭边述说自己所遭受的委屈,此时医者伺机指出她对不住别人之处,渐渐地她也开始意识到自己的不足,于是向别人陈述自己的过失,并且向曾经伤害过的人一一道歉,大约半个多小时后,患者开始呕吐,以酸苦痰涎为主,约一个多小时后,患者出现浑身发冷,后来需要裹上被子,并且四肢发麻,僵硬不舒,见患者将不舒之气已发泄许多,又开始诱导其大笑,又过约半个小时,浑身发冷症状消失,四肢麻木也渐渐缓解,从这天开始,患者便开始发烧,最高体温曾达 40℃,而且每天坚持反省自己的过失,因而每天皆有酸苦痰涎吐出,因是住院患者,还结合药物、推拿等疗法,故效果显著,现在,该患者面黄、身黄退去大半,右上腹疼痛已不明显,精神转佳,小便由先前的浓茶色转至正常,现在还在继续巩固治疗。

诊断分析:该患者面白唇薄,身材匀称,能言善辩,好分辨是非,精明能干,性格争强好胜,极易瞧不起老实笨拙之人。因而该患者以金性为主。

患者经历两次失败的婚姻,第一次是因为看不上自己老实憨厚的丈夫而经常争吵不断,遂离婚,第二次婚姻是因丈夫不专一而离婚,两次的婚姻将自己折磨的精疲力竭,再加上患者本人性格要强,无论做什么事都要做的很好,害怕别人取笑自己,故无论遇到何种困境都是硬撑,平素又很容易瞧不起别人,如她的妹妹憨厚老实,尽管她也很疼爱自己的妹妹,但还经常与之发火生气。此次因做生意亏本,欠朋友之债务无力偿还,心急如焚,再加之饮食起居不注意,如饮酒等,故疾病生矣!

治疗分析:患者住院后,就一直为其灌输“性理疗病”法的理念,患者起初不很信实,经过 3 月 6 日的治疗后,再加上让她看到第一个病人姜ⅹⅹ病情资料及治疗过程,呕吐的过程等资料后,患者的信心倍增,于是下决心定要痛改前非,于是每天坚持反省自己曾经伤害过的人,并且时时检点自己的每一行每一念,是否又看别人的不是,经过一段时间的努力,患者立志出院后定严格按“性理疗病”法的原则来要求自己,要与人为善,不抱怨他人,只管做好自己的事情。

以上两患者比较分析:

相同点:两患者的病名相同,且都有腹痛症状不同点:①症状方面:第一个患者以脾胃系统的症状较突出,如剧烈腹痛,不欲食,随吃随吐,大小便正常。第二个患者,右上腹剧痛,

饮食尚可,但是面黄身黄,小便如浓茶色,主要表现在肝胆系统方面②性格方面:第一个患者主要受阴木所拘,也兼阴土,该患者性格倔强,宁直不弯,事不遂心,极易发怒,但又不善言辞,故怒气发于内心,自觉憋屈难耐,怨恨交加,故该患者自身属于木克土,又有其妻子是典型的金性人,能说会道,精明能干,故又属金克木,从而阴木更甚,进一步克土,故患者表现以脾胃系统症状为主,兼有肝胆系统。第二个患者则主要是受阴金所拘,该患者精明能干,性格要强,最善于分辨别人是非,对错以及愚智,对于老实笨拙之人最为瞧不起,越是憨厚老实之人越易引发她的怒气,如她的第一个丈夫或者妹妹,因此属于金克木,患者以肝胆系统症状明显。

因以上两患者病情有相似之处,故特意加以比较,通过对比,对五行克逆致病有一更加深刻的认识,当然每个人都是五行阴性、阳性属性俱全的,单纯的阴性或者阳性人是不存在的,因此以上的比较也是较为简单而粗浅的。

6.2五行本性致病典型病例分析

林 ⅹ 女 37 哈尔滨市人

主病:肺结核

运用“性理疗病”法前的病状及诊疗情况:患者于 98 年因咳嗽、乏力在哈尔滨医大就诊,诊断为肺结核。医院建议患者抗结核治疗,但出于经济拮据故未按医院的方案治疗,只是服了十几天利福平,症状缓解。但每年秋后便又发烧,咳嗽伴有胸痛,咯痰,色灰黑,无咯血,每到此时患者便自行服一些消炎药,(具体用药不详),症状一经缓解便不予以关注,此外患者还有乏力,皮肤痤疮频发,肋间软骨炎,面色青黄,胃痛等不适,身体极度憔悴不堪,但一直未去医院进行治疗。

“性理疗病”法诊疗过程:因患者成天受疾病的折磨,2006 年一次偶然的机会,她发现邻居家有“性理疗病”法的一些书籍,便主动与邻居接触来往,向其咨询有关知识,觉得很好,于是 2007 年初第一次去刘有生先生家,起初还心存疑忌,经过几次观察,发现好多患者治疗效果显著,于是自己也开始从内心深处反省自己的过失,发现自己伤害的人颇多,便开始痛哭,随即便吐出大量黑血,(血量不详)从先生家回去,便向自己伤害过的家人及朋友一一道歉,又边哭边吐很多黑血,身体不适的症状缓解很多,这样就更加坚固了患者的信心,于是就愈发精进,2007 年底,我在先生家学习,对其进行采访,患者向我一一陈述了其以往的种种过失,在陈述过程中,又吐了大量的痰涎,清水还夹有胃内容物,未见吐血。如今回访该患者,每年秋后发烧、咳嗽咯痰,胸痛再没有发作,痤疮也少了很多,胃脘偶尔会有不适,但较以前减轻很多,如今每觉身体不舒,便反省自己的言行是否有过失。

诊断分析:患者面色偏白,眉清目秀,身体匀称,做事灵活,善言辞,患者属于金性。

患者能言善辩,但内心阴暗,对人不真诚,爱做表面工作,虚伪,即便对待自己的家人都是如此,口甜心苦,处处喜欢用心机,对待别人就更是如此,经常心口不一,与人勾心斗角,嫁入丈夫家,跟婆婆,小姑,邻居、朋友皆不能和睦相处,因而患者的人际关系很差,自己觉得做的很好,但别人却都不愿跟自己相处,觉得别人都对不起自己,都是别人的错,因而跟别人相处就更加艰难,于是内心非常之痛苦,心里痛苦加之身体处处不适,自己生活的筋疲力尽,相当艰辛。

治疗分析:当患者 07 年第一次去先生家时,因其内心较阴暗,看到大家都非常热心,仍心存顾忌,但是经过数次观察,从观察别人,渐渐地开始内观自己,检点自己的心念,发现自己虽然嘴上说的很好,但是内心对别人没有一丝真诚,哪怕是对待自己的父亲,母亲,弟弟也是如此,别人就更是自不待言,现在自己落得疾病缠身,想到这里,良心发现便开始放声痛哭,哭了大约十多分钟,便开始呕吐大量黑血,这样就更加坚定了患者的信心,从先生家回去便一一向家人朋友道歉,从此,病人便时时处处反省自己的言行,并且将“性理疗病”法介绍给家人及周边的邻居、朋友、同事,随着自己的诚心悔过,并且身体力行,乐于助人,于是同别人的关系渐渐和睦起来,家庭也较以往祥和许多,身体较之以往大为改善。现在她的家人皆在其动员下学习“性理疗病”法。此患者属于典型的金行人,受阴金所拘,其患病以肺系统为主,如咳嗽咯痰,胸痛,而且肺主气,故乏力,同时肺主皮毛,故皮肤痤疮频发,因而该患者属于受本行的阴面性格所拘而患病。

1 王凤仪“性理疗病”法概述

“性理疗病”法的发明者王凤仪先生,世称王善人(1864-1937年)。清末民初之际热河省(今辽宁省)朝阳县人氏,幼时家境贫困,少羸弱,性至淳善,未曾读书,稍长即逢时代大变更之期,因对村中之大多数人不行忠孝礼仪之道而心怀恨怨,愤世嫉俗,从而罹患十二年之疮痨,后因听讲善书而自明病因,心中顿悔,缠绵不愈之顽疾因其诚心悔过而速愈,始明疾病乃自己不良性格所致,遂志于讲病劝人,此为“性理疗病”法之雏形。后历经王氏及其学生们多年的躬身实践,如先生于后半生创立了七百余所女子义学及众多性理疗病舍、讲演舍等,并大力推行道德教育,所过者化,救人无数,影响遍及当时的东北及华北,最终形成了一套完整的理论体系。该法是独具特色的治病及劝善手段,其精髓深深根植于中国传统文化及中医理论的沃土之中,内容丰富,经百余年的实践证明,疗效卓著。其对疾病的认知、治则、治法、善后调理等理论及实践操作都与中医经典旨归不谋而合。不仅为患者解除了病痛之苦,更为重要的是使患者认识自我,树立良好心态,端正生活态度,从而从根本上杜绝了引起疾病的因素,达到了治病求本的目的。

2 “性理疗病”法对疾病产生的认识

“性理疗病”法有着完整的理论体系,对疾病(注意:本课题所言疾病限于情志所致疾病,不包括外感及外伤等疾病)有其独特的认识,并且有相应的治疗方法。其中对疾病产生的认识主要体现是“五行性理”及五行相克等诸多理论中。

2.1“五行性”致病

① “五行性”为“五行性理”的简称。具体来讲,“性理疗病”法将形形色色的人依据人的面型、体态、气色、声音、性格及气质等特点,按照五行属性分成五种类型:木行人、火行人、土行人、金行人、水行人。又依据各行人的性格行为特征和社会属性的“善”与“不善”在五行之中划分出阴阳,也就是依据该个体是否具有积极正确的价值观、人生观等来划分阴阳。阳,就是拥有积极的性格(心理)特征和良好的社会关系,而阴就是拥有消极的性格(心理)特征和不良的社会关系,如同为木行人就有阳木和阴木的区别。但人的复杂性就决定了人往往不是单纯的某一种性的人,而是多重复杂的。每个人五行阴、阳属性都是俱全的,每一性在人的身上都有所体现,只是看以哪一种性为主,比如一个人可能是水金性人,就是说他在水性、金性上体现的比较明显,但体现出来的几种性也不是平均分配,所占比重不同。可能是以水性为主兼有金性,并且此人的水性有可能是阳水性,也有可能是阴水性,或者同时都有。依据“性理疗病”法的认为,一个理想的健康人应该是具备儒家所言之仁、义、礼、智、信五常之德的人,即阳木、阳火、阳土、阳金、阳水性人的状态,但一般人皆有五行不同程度的偏性,故人就有美丑、愚智、胖瘦等之别,性格有平和暴躁之殊。

“性理疗病”法对疾病的产生有其独特的认识,总的认为是木、火、土、金、水五种类型即五行性人,哪行人的阴面性格则易滋生哪种不良情志,经王凤仪先生多年的临床实践发现,如以阴木性人为主的人易生怒、以阴火性为主的人易生恨、以阴土性为主的人易生怨、以阴金性为主的人易生恼、以阴水性为主的人易生烦。王氏称此五种不良情志为“五毒”,认为此“五毒”伤人最甚。(注意:五种阴面性格所对应的“五毒”即五种不良情志,是先生从多年的实践经验所得,此“五毒”的具体含义及与不良情志的区别及联系有待于进一步研究)而哪一种不良情志最突出,则易生哪种系统的疾病。当然,因五行之间存在着相生相克等关系,因此在判断生病的因素时还需要综合考虑。如《素问〃至真要大论篇第七十四》就有:“谨守病机,各司其属,有者求之,无者求之,盛者责之,虚者责之,必先五胜……”的教言。但每一行人,都是通过形态、生理特征及心理特征多方面体现。如火性分阳火阴火,形同,而气质清浊随性格变化。应该注意的是,确定一个人属何性主要以人的气质、性格为主来作判断,而面色、体态、动作等因素只是一种辅助手段。“性理疗病”法对人的分型及所致疾病如下图所示:

五行

生理特征

性格之阳面

性格之阴面

性格的阴面

面长瘦而露骨,上宽下窄,色偏青,身材细高,肩背耸直,脚步高压有声,语音直而短,齿音重,气度轩昂,生气时面带凶气,多现青色。

阳木主仁,仁德,正直有主意,有担当力,敢作敢当,公而忘私,心口如一。遇事不盲从,有定见,行为端正,能忍辱。舍己为人,长存悲天悯人之心。

阴木好怒,性情粗暴,出言撞人,好阴沉,以私害公,以情悖理,性多偏激,执拗顽梗,高傲自大,不易接近。不服人,好毁谤,好抗上,宁折不弯,不爱接受意见,做事不许人反驳,气量窄小,不耐激触,难成事功。

阴木内存,好怒伤肝,肝气不舒,胸胁疼痛,肚腹膨胀,头迷眼花,两臂麻木,四肢无力,耳鸣牙痛以及中风等。

面上尖中宽下窄,多丰满,色偏红。走路摇摆,行动急速,说话声音尖而破,舌音重,毛发稀疏,气度岸然。生气时,面红耳赤。

光明磊落,通情达理,温恭安详,守礼守分,文采节制,表度有章,聪明谦让,举止大方,事无巨细,考虑周详,能高瞻远瞩,明理达时。

阴火好恨,急躁多贪,喜虚荣,好夸张,行多狂妄,奔高贪好,争名逐利,外明内暗,见人不见己,知进不知退,得理不让人。吹毛求疵,好争理,喜奉承。

阴火内存,恨多伤心,心跳心慌,头晕目眩,惊怖不眠,甚则神经错乱,癫狂谵语,喑哑疔疮,危及生命。

面容丰厚多方,色偏黄,背隆腰厚,唇厚,手背厚,动作稳重,语音宽宏,唇音重,气度沉稳。

忠厚信实,笃诚淳朴,宽宏大量,能容能化,勤俭朴素,克尽职责。举止稳重,言行一致,为人谋而忠,与人交而信。对奇才异能可兼收并蓄,厚德载物。

固执呆板,朴拙,不尚外表,思想简单,蠢笨蛮横,心小量窄,近于愚直,易上当受骗。不开通,寡言少语,好生怨气,是非不分,疑心特大,无中生有,以假当真。

阴土内存,怨气伤脾,脾胃软弱,膨闷胀饱,胃寒腹痛,上吐下泻,消化不良,食欲减退等。

面圆微长方,色偏白,颧稍高,唇薄齿利,身段苗条,眉清目秀,举止轻灵,语音响亮,性活泼。

主义气,性豪爽,善交际,善言谈。活泼开朗,知过必改,好善恶恶,刚毅果断,有谋善断。危难不避,劳怨弗辞,见善勇为,见得思义。

多虚伪,好分辩,喜变更,虚妄不实,嘴甜心苦,习于谄媚,言伪而辩,巧言令色,嫉贤妒能,掩人善行,喜闻人过,好言人短。行事伤人,刻薄寡恩。

阴金内存,好恼伤肺,气喘咳嗽,肺结核、咯血。甚则肺痨、肺癌以及各种肺经疾病。

面多肥,漫团,下稍宽。色偏黑,眉粗目大,行动迟缓,语言慢而低,喉音重,说话滞涩、气度和蔼。

活泼自然,随遇而安,沉稳雅静,智慧巧思,和万缘而不变,恬淡虚静,涵养力强,功成不居。主智慧,性柔和。

多愚鲁,好烦闷,喜缓慢,遇事退缩,习惯邋遢,行多迂腐,自卑自弃。好委屈,喜生回头气。优柔寡断,是非不明,多思多虑,缺乏独立性。

阴水内存,多烦伤肾,腰酸腿痛,腹痛,虚痿肾亏,疝气等病。

② 由上文已知,将人的生理及心理特征按五行来划分,早在两千多年前的《内经》时代已提出,古人试图将形形色色不同的人通过一定的规律加以区分,以便认识人和评价人并为中医临床治疗提供指导。因而,《灵枢〃通天》中就从性格(心理)特征、行为特征、生理特征的相互关系中将人分为五态人:太阴之人、少阴之人,太阳之人、少阳之人、阴阳平和之人。《灵枢〃阴阳二十五人》中则更进一步,按照五行理论,结合五色、五音,把人分为木、火、土、金、水五类,又根据角、徵、宫、商、羽的阴阳太少将每一类再分为五种,共划分成二十五种类型的人,并对这些人的社会属性进行了广泛而细致的描述。而且这里所涉及的人的气质、性格多有道德评判的含义。由此可见,从最古老的中医经典伊始就不是简单的将机体健康问题孤立的从生物学角度看待,而是将人臵身于天地宇宙的自然环境,复杂多变的社会环境,机体自身的身心关系中认识,如《灵枢〃阴阳二十五人》在描述各种不同类型的人时,既涉及到身体方面的因素(颜色、体态、动作等),又涉及到心理方面的因素(静躁、善恶、习性等)。所以,中医学在更广大的视野中观察人认识人,并以此为治疗提供指导。但是,也应该清楚地看到,尽管传统中医学对人体分型的论述颇多,可是对其与疾病诊疗关系的论述却是分散的,不系统的。就人体分型而言,虽然《内经》作过尝试,但后世医家很少用之于临床。

“性理疗病”法对人的分型与上述医学理论不仅一致,而且更加详细,便于临床诊断。该法不仅有其具体的诊断方法,而且具备完整的治疗方案,因此可以说其是一套完整的理论体系。

2.2五行相克致病

从以上“五行性理”可见,五行对应的不良性格会导致相应系统的疾病,而各种不良性格之间也存在着很多千丝万缕的关系,加之,患者不可能只有一种不良的性格,也许有五行中的几种综合的不良性格,更为重要的是,我们成天处于纷繁芜杂人事当中,五行性格所滋生的情志也就不会单一,因而疾病的产生也就不是单一的对应关系,而是要综合分析判断。

五行是中国古代非常重要的哲学范畴,它们之间存在着生克制化等复杂关系,后来医家将其引用在医学中来解释很多生理及病理现象,为治疗疾病提供重要的理论依据。“性理疗病”法也不例外,也用五行之间的关系来解释人的生理、病理。但又与中医的解释不尽相同。它主要用五行来对应五行人之性格,此等对应关系,在《内经》中也有涉及,因此,“性理疗病”法不是凭空配属的。“性理疗病”法认为五行相生是我们所追求的正常健康的状态,而相克就会导致疾病的产生,而且相生相克的关系可以发生于自身,同时也可发生于人我之间。因我们主要探讨的是疾病的产生,因此主要对其相克的关系重点说明:

① 自身的五行相克:a、如我见太深,对人不服(阴木),还说不出,暗中生怨气(阴土),这就是木克土,这类人最易患胃肠疾患;b、阴土行人,呆板固执,见识狭隘,愚而自用,遇事看不开,好生闷气(阴土),不听劝说。当事情失意后,便抑郁不乐,忧虑发烦,不知查找原因,只知生回头气,越寻思越痛苦,越回忆越悔恨(阴水),这便是土克水;c、性格迂缓,愚鲁不达,进退无据(阴水),但心中贪好,外表柔和,心里着急。更或心强好高(阴火),而事与愿违,大失所望时,便落得委屈后悔,形成水克火,对心脏最为不利,易患心脏病;d、性格浅薄浮躁,好争理,主贪,爱显露自己,(阴火),不能容事,缺乏含蓄力,好唠叨,喜分辩(阴金),形成火克金;e、好揭人之短,喜说人隐私,强词夺理(阴金),但当理屈词穷时,心中不服,暗生怒气(阴木),内心分辩不已,是为金克木,面现青白色,胸胁疼痛,肝气不舒,易患肝胆系统病。

② 人我的五行相克,a、对方性格迂缓,办事因循,犹豫不觉(阴水),我的性情急躁,办事迅速,干活利索(火),常在一起,我嫌他慢,行动拖拉,我必产生烦恼,内心焦急,这便是他的水克我的火;b、对方性格急躁,好争理,贪心重,喜虚荣(火),我性格脆弱,喜分辩,好讲理,不让人(金),常相共事,不相让,这便是火克金;c、对方花言巧语,虚伪不实,说话刺激人,以揭人之短为能事(金),我则心直性梗,内外如一,不喜奉承,说话生硬(木),对彼之阳奉阴违、口蜜腹剑的品性最为反感,由于不服而气愤在心,日久肝气不舒,胸胁发胀,这是我的木被他的金所克;d、对方的性格粗暴,又直又硬,高傲自大,出言撞人(木),我的性格老实忠厚,呆板寡言,言行一致好生怨气(土),常在一起,受他的顶撞,憋在心里,必暗生闷气,易患脾胃系统病,这是木克土;e、对方呆板执拗,是非不明,在上位不能集思广益,在下位,愚而好自用(土),我虽柔和,但反应灵敏,看的清楚(水),然而对他的一意孤行,不接受意见,甚感烦恼,此为土克水。

3 “性理疗病”法对疾病的治疗及其机理阐释

3.1“性理疗病”法的基本方式

我们知道,“性理疗病”法的总则是将阴面性格化掉,使受蒙蔽之“天性”复明,从而使其成为生命之主导。但主要是在心上下功夫,当心虚静专一时,则“天性”自现。因而“调心”为其治疗疾病的核心,其次还有诸多辅助疗法,如引导患者倾述心中苦闷,诱导其哭、笑、宣泄等方法,最后通过汗、吐、下的方式驱邪外出。在临床上,“调心”与辅助疗法往往同时应用,故不能截然分开,但为了论述方便,姑且将其分而论之:

① 调心法,主要分为三个步骤,即收心法、顺心法、养心法。

首先是收心法,主要是人在病重时,心神无主,心慌意乱,精神恍惚,所以要先用收心法,唤起病人的信心.首先询问病人是否信医者,因病人的求生心切,盼望病好,就容易生起信心,而且临床证明,越是病重之人,对医者的信任就越容易生起。注意,在运用此法时,医者必须明确病人受哪些阴面性格所拘;并且要向患者强调改变或化除致病的不良性格,以阴木行病人为例,医者首先要让其明晰阴木性人不良性格的表现有哪些,如阴木行人容易发怒,倔强不听人劝等。

接着是顺心法,病人在相信医者的情况下,就会将自己内心的苦闷说出,而且对医者信一分,倾诉内心的苦闷就会多一分。越说心里也就越舒畅,精神随之就会振作起来。但在运用这一法时,医者要依据患者的外在形体、声音、行动等特点判断其属于五行人中的哪一类型,据此初步判断该患者的性格特点,在治疗中要根据不同患者的特征采用不同的谈话方式,要灵活应对不同性格的患者,这是医者所必备的素质。

然后是养心法,此法是承接上两法而来,通过以上对郁结于胸的不良情志的释放以后,病人的心情趋于平静,这个时候再用语言引其反观自心自行,结合王凤仪的性命学说或者儒家的伦常之道分析其事情原委,使病人能够客观看待事件缘由,找出自身的问题所在,宽恕别人。这就是该疗法所强调的要:“认不是”,“找好处”,“不怨人”等。从内心真正做到悔过自新。此过程是帮病人树立正确的人生观,端正生活态度,使其改变不良的性格。因此,这一过程非常重要,即使病人在上述顺心法中不良情志得到暂时的疏泄,若没有养心这一过程,病人偏激的性格不会得到转变,很可能前功尽弃。

② 辅助疗法:即主要是为了引导患者将不良情志发泄的手段,在临床上,辅助疗法一般应用于调心过程中的顺心阶段,在患者述说过程中,医者要引导患者将其苦闷述说殆尽,再通过各种善巧方便诸如运用音乐、笑话诱导患者哭或者笑,此时多数患者会出现出汗、吐、泄泻等排邪方式。辅助疗法手段是非常灵活的,但目的皆是为了疏泄患者的郁结之气,当患者的郁结之气疏泄以后,情绪趋于平静,才能更好的反省自己的言行,心念,更好地接受后面养心法的治疗。

3.2“性理疗病”法的基本要求

在应用“性理疗病”的过程中,要注意以下几点要求:

从患者的角度说:在接受“性理疗病”法时,患者首先要对医者信任,也就是说患者一定要对医者所提出的方案,坚信不疑,若患者不能按照医者的指示诚心地去做,则效果将大打折扣,甚至丝毫无效,如《素问〃五藏别论篇》说:“凡治病必察其下,适其脉,观其志意与其病也。拘于鬼神者,不可与言至德。恶于针石者,不可与言至巧。病不许治者,病必不治,治之无功矣。”又如在《扶阳讲记》中卢崇汉先生亦提及治疗疾病的一个前提:“病人要立信。”他说:“这个前提非常重要。如果病人完全是带着疑问来尝一尝这个药,就可能会影响效果。”而“性理疗病”法不仅是要病人信,更要诚,即比“信”的要求还要高。

从医者的角度说:① 医者不仅有讲病的本领,同时必须有高尚的品德,在病人的心目中有一定的威信,才能使其产生信任,否则会直接影响治疗效果。这也是为什么先贤们首先强调医者的医德之所在,如孙思邈之《大医精诚》中所说:“凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想……如此可为苍生大医,反此则是含灵巨贼。”所以“性理疗病”法不单是方法问题,而品德与感召力尤为重要。而且从另一角度来说,医者品德高尚,则意味着正气充足,正胜则能驱邪。

②在运用“性理疗病”法治疗时,医者必须明确病人受哪些阴面所拘;并且要向患者强调改变或化除致病的不良性格。这也是王凤仪先生所讲的“达透对面人的道”,也是医者所必备的素质,在治疗中要做到心中有数,要能迅速根据第一眼做出大致准确的判断,这类似于中医望诊的“望神”的内容。

③ 和病人交流,当其述说苦闷事情时,不可将话题牵扯的太远,在谈话中医者要伺机发问,找出病人真正引发疾病的事件原委。

④ 在病人述说过程中,有时容易边哭边述说,甚至会放声痛哭,此时医者不可随意劝说阻止,要抓住时机推波助澜,使其发泄痛快,务必要使患者将内心之怨恨、委屈、苦闷等发泄殆尽,心情趋于平静方可进一步劝导,使其明理。在

以上数条事项中,病人的诚心为根本,当病人的诚心建立不起来时,会直接影响治疗效果。

3.3“性理疗病”法的治疗机理阐释

3.3.1基本理论

综上所述,疾病的产生主要是心不明导致,心明则身体无病,同时心明“天性”才能显露,而“天性”才是生命的真主宰,可见,心明是见性、愈病的核心。那么,心如何明呢?“性理疗病”法的根本即是“调心”,通过调心三法的具体操作,其目的是使人的心达到平静状态,这样心才能明,性方能显。古圣先贤皆有同样的认识,如孟子认为,要“求其放心”,就是要寻找回放失掉的“良心”。又如《大学》中“止于至善”,刘沅也说:“求放心而止于至善。”

其中对于“至善”,王阳明的诠释是:“无善无恶者理之静。有善有恶者气之动。不动于气,即无善无恶。是谓至善。”这里的“至善”不与经验意义的恶相对,它指的是“天性”的本体状态,即“虚静”而言。此时,我们对“性理疗病”法所说的“天性”是“纯善无恶的”也就有所理解。

而这种“虚静”状态的恢复,只有通过内省,祛除蒙蔽它的私欲,所以孟子主张人要“内省”,就是经常反省自己的行为。并且说:“养心莫善于寡欲”。要求人要限制过多的欲望,使心恢复虚静,则“天性”昭现。《管子》亦提出:“外敬而内静者,必反其性。”“外敬”,是指尊重万物,与万物平等共生。“内静”,是指丢掉一切不正的欲念,能彻底这样做了,则可返回人之本性。《内经》强调要“恬淡虚无”,要“志闲而少欲”等等。

当然,欲达到以上“虚静”即“纯善无恶”的状态,通过上文对“虚静”状态的了解,要做到物来则应,事来则担,物去事了心无丝毫挂碍,对于我们普通人来说,几乎不可能。但我们应该明晰其中的原则,可以沿此方向努力,做到心平气和。“虚静”之境犹如远处的一座灯塔,光明所在之处,我们就沿此光明方向迈进,不一定能马上到达该处,但只要我们沿此方向迈近一步,我们的心便明亮一分。“调心”亦如此,我们不一定马上心明,但我们只要朝着“虚静”之境努力,即不断内省,努力减少嗜欲,心主自然逐渐会明起来。我们成天生活在纷繁芜杂的人事当中,因此首先我们能对周边之人,事做到心平气和,坦然面对,心主也就自然能明,主明则下安,身体自然无病!而“性理疗病”法即是教病人在生活实践中不断修正自己,做到心平气和的方便法门。

讨论:以上所提及的“纯善无恶”,相当于佛家禅宗所谓的“不思善,不思恶”,又说:“大道无难,惟嫌拣择”;道家所说的:“合于道”;儒家所言的“中庸”。可见,“性理疗病”法使人最终达到的是“佛”的境界、圣人、得道之人的境界,既然佛、圣人的境界都达到了,愈病自不待言。然此等“不思善,不思恶”或者说“中庸”的境界对于我们普通人而言实难把握,它不是让人是非不分,黑白不辨,模棱两可,毫无原则的办事。因而对于我们普通人而言,在做人处事、待人接物时首先要明善恶,因而佛家让人要“诸恶莫作,众善奉行”,儒家也说:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”。“性理疗病”法亦不例外,它时时处处要求人要“尽伦立命,立功立德”即踏踏实实做自己本分内的事情,进而做有功于世,有德于人的事情。只是对于别人的是与非,对与错不执着,不生气,不动性,并非是自己做事无原则。

3.3.2“调心”以内省、少欲

通过对“调心三法”的了解,得知调心的根本目的是使心达到平静状态。将“三法”概括起来主要体现在两个方面:即内省以及减少过多的欲望(少欲),以下分别加以论述:

① 内省

“性理疗病”法运用过程中,医者首先要向患者强调其受何种阴面性格所拘或者受何种不良性格所克,于是滋生何种不良情志,从而患病。并且让患者清楚,欲想病愈,就要努力将阴面性格向阳面转化。如此病人才能明晰病之来源与去处。那么,如何转化呢?“性理疗病”法总的要求是“认不是,找好处”、“不怨人”。

首先是认不是,如何“认不是”呢?如以阴木为主之人,易怒,好阴沉,倔强不服人,说话顶撞别人,当其认识到自己的不良性格时,在生活中就要时时处处体察自己的心念,是否跟别人发怒了,当发现动脾气时,要马上反省,此时即将动怒的心或者已经动怒的心会趋于平静。又如以阴火为主之人,此类人急躁多贪,心量狭窄,不容人等,当其意识到自己性格之阴面时,在待人处事中不断品评自己的不良性格是否发作。其余阴面性格的反省依然,如此不断反省、审查自己的内心,则发怒、生气、怨恨、嫉妒等等不良情志会随着自己反省的能力增强而不断减少,不平的心就会逐渐趋于平静。王凤仪先生称此为“认不是”,如他说:“认不是,如真能达到真处,就是儒家‘慎独’的功夫。即真正认识到自己心性中的阴面,遇事稍一生错念,刚一动烦恼,即认识到它的‘不是’,因为它足以污染自性,这乃是最大的‘不是’。”

接下来是找好处,从好人、好事中看到好的一面是比较容易的,然“性理疗病”法要求我们找好处,不仅从正面要找,从反面亦要找,即正面找不着好处,就从反面找好处。对待一个人、一件事,我们往往容易看到其不好的一面,而忽略其好的一面,如办一件事失败了,我们只容易看到其失败的一面,于是心生烦恼,但如果转念来想,虽然事情失败了,但我们从这次失败的经历中却习得不少经验与教训,如此,则心就会较为平静,对待一个人也是如此,我们如果只看到对方的缺点,就会对其产生烦恼,厌倦,但如果不断找到对方的好处,则心就会生欢喜,因所有的人与事必有其闪光的一面。所以说“找好处”就是要将人的心态转变,时时处处心存他人的优点,看到事情好的一面,久而久之,心就会越来越愉悦而平静。

最后是“不怨人”,我们之所以怨人,是因为对方不合自己的意愿,从而心生怨恨。如我们经常会觉得一些人的性格很怪,不好相处,即上述所说的性格相克之人,如阴金人虚伪不实,嘴甜心苦,对于性情耿直的木行人来说最难以忍受,这就是金克木,于是心生怒气、埋怨等不良情志,正所谓“拿别人的错误来惩罚自己”;或者一些人办事能力较低,不合自己的心意,也容易生烦恼、怨气。然一个人性格的好与坏,办事能力的高与低等等,皆有其形成的原因,或者来自家庭环境的影响,或者本身的一些经历,即之所以存在必然有其存在的理由,如此这般想,心也会逐渐平静下来,此外“性理疗病”法就要求我们首先要摆好自己的位臵,要明晰自己的本分工作,做好自己的本职工作。一个人在不同的场合,不同的人面前所扮演的角色不同,那么就要做好这些不同角色的本职工作才是正务。如在家是父母,就要尽好父母的本分,是儿女就要尽好儿女的本分……如此时时刻刻反省是否做好自己的本职工作,则注意他人的精力就会减少,从而产生的怨恨也就会减少等等。

② 少欲

“欲”有广义和狭义两层涵义。广义的“欲”,便是生命存在的动力,包括生存和生活的一切需要。狭义的“欲”,一般来说,都是指男女两性的关系和饮食的需求。欲望是人生而具有的,《荀子〃礼论》中曰:“人生而有欲”。适当的欲望是人维持生存的必然,无可厚非。可以说,只要在人世间的现实社会中,无欲是绝不可能的事。即便“性理疗病”法所说的:“立功立德”也是欲。没有欲望,可以说人类无法进步,无法发展。但此处所要强调的欲望指的是人不受任何约束地去追逐外物,以满足自己各种没有止境的奢求,结果必然是陷入争贪而无法自拔,故荀子又说:“求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。”此时不是人使物,而是物使人,人成了物的奴隶。欲望越多,物使人就越甚,争贪越剧,此时欲心平气和是决不可能的,反倒是会“忧患不止”。于是《老子》有:“不见可欲,使民心不乱”之教言。《内经》强调要“志闲而少欲”,河上公亦云:“天道恶烦浊,人心恶多欲。”《曲礼》也指出:“欲不可纵”。凤仪先生就指出“身”是个无底洞,人的一切争贪都来源于嗜欲,众多烦恼、痛苦皆是人的嗜欲得不到满足,有的人为了追求肉体的享受,将处心积虑赚来的钱奢侈地花在吃、喝、穿、戴、阔上,结果这些不良的习气,不仅对机体有损害,而且更重要的是无止境地增加人的欲望,使气禀性增强,从而越容易滋生不良情志。因而“性理疗病”法指出,要祛除欲望,要化掉“气禀性”,而欲使“气禀性”得化,就要去掉以上不良习气,减少欲望,则“气禀性”才得以化,王凤仪先生说:习性不除,则禀性不化。只有不断地检点自己的心念,去掉不良习气,使欲望减少,不受物使,心才能真正做到不乱。可见,人使物或是物使人的界限就在人的身心本身。但总之,人对物的裁使,要有利于开发人的潜能而不伤害人的身心健康,有利于精神生活的提升而不违反大道。

综上所述,少欲不是让人不思进取,相反是要积极进取,如王凤仪先生将人的一生分为四季:春学道,夏行道,秋成道,冬了道。即人在不同的阶段就要办不同阶段的事,如人生的“夏季”就相当于人的壮年时期,此阶段是人创事业、建事功的最佳时期。但在进取的过程中要有一个平和的心态,借用中医的一句话即“以平为期”,只有心态平和了,做事情才不会贸然下决定,做人做事要修养到从容豫逸,如道家所说的“无为而无不为”。“无为”并非没有作为,而是智慧高超,反应迅速,举手投足之间,早已考虑周详,事先早已下了最适当的决定。如能修到如此境界,则万事万物皆能应对自如,正如古人的两句话:“圣人无死地,智者无困厄。”一个真正的圣人、智者无论遇到怎么样恶劣的状况,都不会走上绝路,根本不会受环境的困扰,反而可从重重困难中解脱出来,相当于佛家所讲的“圆融无碍”。

总之,人既要行于物欲中,但又需跳出物欲外,又如王凤仪先生要女子读书,明理,要建事功,使她们思想独立,经济独立,这同样属于欲,但女子赢得经济的独立,并非让她们无止境地去追求自己的享受,而陷入争贪搅扰当中,成为欲望的奴隶,那样就会嗜欲无穷、忧患不止。而是使她们在生活上不依赖别人,从而更好的为人妻,为人母,更好的“尽道”,所谓“无财不养道”。即是此理。

尽管以上两方面,是一个漫长的过程,但是却很实用,应用非常方便,适合于我们普通人。

3.3.3“调心”机理阐释

3.3.3.1“调心”复序

综上所述,“认不是,找好处”、“不怨人”,去除各种不正之欲,根本目的是为了使心情平和宁静。心通过此般调摄后,就会提高自身的有序度,如现代科学实验研究表明,通过意识的自我调摄而进入虚静的状态,全脑的有序化程度会明显增强,这时脑细胞不是受到抑制,而是处于一种特殊的兴奋状态。在这种状态下,脑的思维能力、感受能力和协调全身的功能都有提高,从而使人的智慧和免疫机制得到强化,而基础代谢率却显著降低,又有利于寿命的延长。另一是,心神修养达到一定水准,就可在一定程度上做到随主观意愿调控自身的脏腑气血,以使生命健全长久。

古人对此早有非常深刻的认识,如《管子〃内业》说:“能正能静,然后能定。定心在中,耳目聪明,四肢坚固,可以为精舍。”又说,“心能执静,道将自定。得道之人,理亟而毛泄,匈(胸)中无败。”及“心全于中,形全于外。”又如《素问〃上古天真论》说:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?”“独立守神,肌肉若一”。概括言之,古人认为心通过调摄后,会有以下两方面效果:一是,会聚合并利用更多的精气,会增强对五脏六腑九窍百骸的协调作用,从而使机体的抗病和抗衰老的能力上升,这是心的无意识调摄机能的提高。另一是,心通过调摄其有序度提高,就可在一定程度上做到随主观意愿调控自身的脏腑气血,以使生命健全长久。

我们知道,中枢神经系统虽然担负着调控脏腑气血的职能,但与人的自觉意识活动并不是直接沟通。就是说,在一般情况下,体内脏腑器官的生理过程不受意识的支配。可是,如果进行虚静专一的心神修炼,就有可能突破这个界限,建立起“心”对脏腑气血的有意识调摄机制。但我们从心与性的关系已知,心虚静一分,“天性”就会昭显一分,即天性主导生命的能力就会增强一分,因而心对机体有意识的调控,实则是“天性”作用在心的发挥。由此可见,“天性”昭显的越多则对机体的调控能力就会越强。

故在《内经》中反复强调心的主导作用,如《灵枢〃邪客》篇说:“心者,五脏六腑之大主也。”又见于《灵枢〃五癃津液别篇》、《灵枢〃师传》、《灵枢〃灵兰秘典论》,又如《淮南子》也说:“心者,五藏之主也”等。在这些典籍中都未区分有意识的“心”和专司内部器官的“心”。这说明古人认为,自觉的意识不仅能够支配四肢躯干等外在的运动器官,而且能够支配五脏六腑等内部组织。但是这种对内部组织有意识的支配能力,在一般情况下为什么不明显呢?主要是我们的心一直处于欲望无穷、忧患不止的状态,始终处于散乱状态,故“天性”的作用无法通过心来反应。但通过心神调摄后,其有序度增加,“天性”有所昭显,于是对机体的有意识调控也随之增强。因而在《素问〃上古天真论》中说了许多调摄心神的方法,如真人、至人、圣人、贤人的养生方法,其中最关键的就是保持心的“虚静”状态。如此才能“合于道”,病无所生。《庄子》曰:“执道者德全,德全则形全”。意思是,通过修心静意,可以得道,即得真气。这真气又进一步促进心的修炼,提高心的水平和功能,从而使人能够自觉地用意念支配所得之气去调整出现故障的脏腑经脉、四肢百骸。(“形全”)这样就大大提高了人的自我痊愈,自我康复,益寿延年的能力。

3.3.3.2“调心”控气

虚静之心对气的调控在古代是普遍认定的事实,如《楚辞〃远游》中有这样的诗句:“保神明之清澄兮,精气入而粗秽除。”《内经》也说:“恬淡虚无,真气从之。”都肯定气受虚静之心的调控。且《管子〃内业》篇中强调:“此气也,不可止以力,而可安以德,不可呼以声,而可迎以意。”意思是说,用物理的方法,如力量、声音等,对气是不起作用的。能够对气施加影响的是保持内静外敬的心,这样的心发出意念即可支配气。可见,虚静之心的修炼与道德实践及道德觉悟有密切的关系。故孟子也说:“我四十不动心”,他认为心统帅气,故心志是关键。有了好的心志,就能气充于体,德修于身。所谓“不动心”,就是不为与大道不合之物欲所诱。故孟子说:“养心莫善于寡欲”,就是把清心寡欲、虚静专一作为修心的核心,紧守虚静寡欲,做到不动心,使心对气的支配能力增强,就能以意念导引行气,将机体内阻塞、不通之处打通,如《管子〃内业》篇中所说:“心能执静,道将自定。得道之人,理亟而毛泄,匈(胸)中无败。”意思是,得气之人,可将身内病变、肿块、异物等蒸发为气,从腠理毛孔中排出。故王凤仪先生教导我们要“不动性”,即要求患者必须下定决心,无论面对什么事情,都能处之泰然,不要动辄发脾气,其目的皆是使心保持静的状态。

可见,“性理疗病”法强调要人对内去习性、除嗜欲,化“气禀”,减忧患,对外同人与物和谐相处,不嗔他人,不怨天尤人,找别人好处,认自己不是等等,皆是为了培养一颗“内静外敬”之心。当然,心能虚静到何种程度,要看病人的努力,虚静程度越高,心支配气的能力就越强。但只要静一分,心也就明一分,心明一分,其对气的支配能力也会随之增强一分。

3.3.3.3“调心”复性

由上可知,“性理疗病”法看似平淡无奇说理愈病之法,然其核心却是要让人修一颗明心,一颗虚静之心,心明是“天性”昭显的必然条件。而虚静之心的修炼与道德的实践及道德的觉悟有密切关系,因而这样一种特征也就决定了“性理疗病”法之殊胜之处。有关道德实践的内省会对心性有所体会,古圣先贤的论述比比皆是,如孟子所说的:“尽其心也,知其性也。”意思是,深玄之天性,亦可由最切近之事实体会了解,即时时刻刻在自己的心念上用功(尽其心也)。因此宋明儒学特别重视和发挥对心性修养的工夫论。如朱子所言,喜怒哀乐未发时对心体之“涵养”,喜怒哀乐已发后对心之“省察”,是心性工夫之二面;或如周敦颐言诚,或伊川、朱子强调“涵养须用敬”,或如王阳明倡言“致良知”,皆心性工夫之发明。儒者用工夫,皆于生心动念之几微处用力,既先自须浩浩狂澜翻到底,把一切沙石如利害之心,如意气之心,如争胜之心,如好表现之心,如好名之心等一一化掉。此等心一化,人自不会掺杂于人事的争贪搅扰当中,自不会引动气禀性的发作,从而不良情志亦无所生,人不为病。

然对于普通人而言,每天生活在复杂的人际关系当中,因而道德的实践便体现其中。但所有的关系综合起来不外就是五伦关系,此处的五伦与儒家所提及的五伦有相同亦有所区别,随着社会的发展,五伦有了新的内涵与范畴,不仅仅局限于君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。如以往的君臣关系发展成现在的上下级关系等,而朋友可以延伸到同事,同学等关系。有了这些关系,于是伦理道德应运而生,说到伦理道德,我们便会马上想到儒家的“三纲五常”,认为这些是落后的,应该被抛弃的东西。任何一门学说,有其积极的一面,必然有其不足的一面,积极的一面要发扬,而不足的甚至错误的一面要去除,就如同阳光被乌云遮蔽,我们不能因为乌云的遮蔽而否认阳光的存在。儒家的伦理道德同样如此,我们不能因为其落后不足的一面而否定其非常灿烂的一面。如儒家的仁、义、礼、智、信。以及父慈子孝、夫妇和睦、兄友弟恭、尊师重道等等道德之大根大本却仍然是当今社会所提倡的,并且是要大力发扬的。而“性理疗病”法就是在儒家伦理道德之基础上,又有新的发展,如王凤仪先生提倡女子要读书明理,要女子思想、经济独立,而不再像以往处于从属地位等。

人一出生便生活于关系网当中,有一种关系,便会有一种关系的准则来约束,就有一份关系的义务需承担,此处的“标准”及“义务”即指道德。如父子关系,作为儿子要以是否孝敬父亲作为衡量标准,而对于父亲而言,要以是否对儿子慈爱作为衡量标准。而且此等义务责任可以说是人生来就知道的,不需要刻意去学,如王阳明说:“知是心之本体。心自然会知。见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井,自然知恻隐。此便是良知。”这里,他清楚表明理性(知)是道德本心的机能(心之本体)。而且,他说本心能“知孝”、“知弟”、“知恻隐”,这就表明本心的道德机能是生来具有的,并非完全是知识构建而成。这种说法与宋明其它儒者明辨本心是“德性之知而非闻见之知”的说法是一贯的。由此可见,几千年来的伦理道德标准并非圣人设定的,而是人之本心本来具有的道德机能。只是古人将其明确提出而已。因此,伦理道德的实践不仅仅是外在环境的要求,更是符合自己本心的要求。故“性理疗病”法要求人要时时刻刻反省是否尽好本分事,是否尽到自己该尽之职,当意识到自己的过失时,要及时改过迁善,如你是学生就应该时时处处体察自己是否做好了一名学生应该做的本分事,是否将老师所讲的内容吸收,并为我所用,而不是将注意力集中在别人的身上,看到别人比自己优秀时,便心生嫉妒,怨恨等等不良情志,不仅自己痛苦万分,而且还伤害他人(笔者曾经就陷于其中不能自拔,结果身体有诸多不适,心身皆疲,痛苦不堪,而且自己的学习也一落千丈,没有尽好学生应尽的义务)。当一个人的精力完全放在对自己心念的检点上时,便无暇顾及别人的是非对错,也就不会跟别人产生矛盾纠纷,从而不良情志无从生矣,自然会心神宁静。若时时处处,哪怕是微不足道的小事都做到审查自己的心念,此为孟子说的“尽其心”,那么,最终则“知其性”也。

3.3.4辅助疗法的机理阐释

辅助疗法是为了增强调心的效果,而对机体进行的较为随机的调理。其形式较灵活,相对而言,没有固定的模式,如播放一些感人的歌曲,引起患者的感恩、悲伤、委屈等诸多情愫,多数患者会放声痛哭;抑或是讲一些笑话,或者搞笑的节目来诱导患者开怀大笑等等。但总的原则却是为了使患者的郁结之气能以最快捷的方式得到暂时的疏泄与排解,以使其内心趋于平静,从而有利于“调心”的进程。如对于一些苦闷忧郁较甚,心中烦乱无法自持的患者,如果对其郁结之气不给以迅速的疏泄,接下来的“调心”也许效果甚微甚者毫无效果,因此时患者根本无心聆听医者的说理,那么让其利用这些道理去自治更是妄谈。所以说,辅助疗法亦不容忽视。

3.3.4.1内在机理

通过上述对“性理疗病”法基本要求的探讨,我们得知,该法的应用其首要条件是医者必须取得病人的诚信,否则治之无功。其机理何在呢?我们知道,医家一般将气血的通畅与塞作为划分生理与病理的分界。如《素问〃上古天真论》中说到女子七七时指出:“天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。”又如《素问〃生气通天论篇》中说:“内闭九窍,外壅肌肉,卫气散解,此谓自伤,气之削也。”张仲景也说:“若五藏元真通畅,人即安和。”医家认为,很多疾病都与阴阳气血阻塞有关,而治疗则在于设法疏导郁积,恢复气血的正常流通。据《神农本草经》载,很多药物都有“荡涤五脏六腑,开通闭塞”,“利九窍,通血脉”的功效,这正是它们治愈疾病的药理所在。当气血阻塞不通时,痰饮、淤血、甚者肿物,赘瘤等便会因之产生,从而进一步加重气血的不通。古人就用“形散为气,气聚成形”的理论来解释。

而诚是通之前提条件,如周敦颐在其《通书〃诚下篇》中说:“诚,五常之本,百行之源也。静无而动有,至正而明达也。五常百行,非诚非也;邪暗,塞也。故诚则无事矣。”明达犹通达,行犹通。是说,诚为万物通达的根源。诚则至正,至正则通;非诚则邪暗,邪暗则万事塞。又如《淮南子〃泰族训》也说:“故圣人养心,莫善于诚,至诚而能动化矣。今夫道者,藏精于内,棲神于心,静漠恬淡,讼繆胸中,邪气无所留滞,四枝节族,毛蒸理泄,则机枢调利,百脉九窍莫不顺化。其所居神者得其位也,岂节拊而毛修之哉!”其中“至诚而能动化”,是说心诚到一定程度时,即“所居神者得其位”,则可由意念控制气化过程,即行气的转化,以致将身内病变及有害之物“动化”为气,并顺毛孔腠理泄出体外。

3.3.4.2外在机理

病人内在“至诚”的条件具备后,则内在具有了“动化”趋势,即将机体打通之势,此时,我们外在就要推波助澜,如前面已经提到的诱导患者哭、笑等发泄方式。下面以哭、笑为例加以说明:哭、笑属于五行系统“五动”的范畴,动则变化生矣!故让病人开怀大笑,或者放声痛哭,气机一动,则变化生矣!既然是变化,就会有好有坏,而“性理疗病”是让病人在诚的基础上,机体的趋势是向外驱邪,打通人体,因而由哭与笑引起的气机的动,也会随之增强驱邪之力。从而正气愈加强盛,这种气,宏大、刚健、正直,正盛则邪退,病则向愈。哭与笑对机体的影响已经引起医学界的重视,有不少学者都在研究其机理,例如对哭的研究,他们认为,哭可以将体内因愤恨、恼怒、埋怨等不良情志聚集的能量释放出来,从而不致生病。如现代学者研究,人在情绪压抑时,会产生某些对人体有害的生物活性成分,而哭可以将这些对身体有害的成分清除,如美国明尼苏达大学的心理学家通过研究发现,泪水能将人体内导致情绪抑郁的化学物质加以清洗,还能带走许多机体内的有害物质,因而哭泣流泪可令不愉快的情绪一扫而光,从而消除心理上的压力。使自己从悲痛中解脱出来。如果“泪不轻流”,把感情压在心底。就会导致伤心过度而生病。

又如对笑的研究,现代医学对笑的机理研究已经很清晰,如现在医学认为:笑的过程能牵动膈肌上下振动和腹肌收缩运动,对内脏能起到推压和按摩的作用,从而促进静脉和淋巴回流速度的加快,减轻心脏的负担。笑时的腹式呼吸可以提高呼吸肌的功能,增加人的肺活量。笑时能牵动面部  块肌肉不同程度的运动,对促进面部血液循环、养颜驻容有直接帮助。笑还有助于神经紧张感的消除和肌肉的放松,使人忘却烦恼和疲劳,同时对人的食欲和睡眠状况有改善作用。俄罗斯专家认为,笑是一种快乐反应,起着“保险阀”的作用,无论是对人的心理健康还是生理健康都能产生良好影响。日本学者冲正弘氏在对印度长寿老人的访问后得出的结论是,笑有助于长寿。印度长寿老人的秘诀就是开朗爱笑,越是苦恼时越要想办法笑。英国的一些心理医生经常根据求医者的病情,为他们开出一张张笑处方。美国的一些康复医院,定期请笑星们到病房演出,以调动病人的健康情绪。笑已作为一种有效的手段,被越来越广泛地运用到医疗活动中去了。俗语说:“笑一笑,十年少”道理即在于此。

最近医学界也在探索笑与哭对机体的影响,如有“笑疗”与“哭疗”的说法,有的学者持肯定的态度,有的学者则不然。而“性理疗病”法经过一百多年的临床探索,得出许多宝贵的经验。如该法将哭视为“泄法”,而将笑视为“补法”。即对于情志抑郁较重的患者首先要考虑使其痛哭,将郁结之气“泄掉”,在此过程中医者要掌握好度,以免痛哭过度而损伤身体,当发现病人痛哭的程度减弱,就要想方设法引导其笑,将其心气提起,此即所谓的“补法”。总之,在临床需要灵活对待,不可固守陈法。

此外,出汗也是排邪的重要途径之一。中医理论认为:汗法的主要作用是解表,就是通过发散,以达祛除外感六淫之邪的目的。然在“性理疗病”法中则不仅只是针对外邪,该法通过患者的哭或者笑,鼓动气机,以使汗出,程国彭说:“汗者,散也。”即将体内邪气由汗而“散”,由于所患疾病不同,出汗的情况亦有所区别,有的患者不容易汗出,有的患者刚开始哭或者笑就会大汗淋漓,如经过临床观察,糖尿病的患者一般需要出汗方能有效。

综上所述,内在的“动化”加之外在力量的鼓动,正盛则邪退,从而出现出汗、呕吐、泄泻等排邪反应。此等排邪反应有以下特点:①“性理疗病”法中的“汗、吐、下”是伴随着患者调心的整个过程,有的需要好几年的时间,甚至会更长。因为心态、性格的改变是靠自身的力量,需要一个过程,有的患者将导致疾病的病理产物排干净了,可是一旦在人事中磨炼又会有新的不良情志产生,新的郁结也就会随之产生,因此就需要再一次地悔过、反省,再一次排出。可以说,疾病就相当于是对患者心态的“监测器”,可以随时起到提醒患者的作用,久而久之,随着心态的转变,不良情志的产生也会逐渐减少,甚至消失,则疾病也就痊愈了。②排出的病理产物也有所区别,以吐为例,中医药物的“吐”法,患者吐出的一般是停留于咽喉、胸膈、胃脘的痰涎、宿食和毒物等有形实邪。

而“性理疗病”法吐出的一般是具有五味的痰涎或者淤血,并且在吐的过程中,感觉全身气机有流动的感觉等。注意:现在有关“排病”反应的理论提的越来越多,西医一般将人体这些“不正常”的反应当成疾病来对待,因此我们要读懂人体,这些看似不正常的反应也许恰是疾病向愈的好兆头。但也不能盲目地不加以分析的认为,所有的这些反应都是“排病”,而是要结合以下几点来做判断:首先,从精神方面说,“排病”反应过后,人的神气没有虚弱的迹象,甚至应该觉得神清气爽,气色好转,精神转佳。其次,食欲不会受到影响,(当然,有的患者由于吐的病理产物较多,故喉部会出现暂时的不适,但很快会恢复正常)甚至食欲会增加。再其次,如从患者的睡眠质量、病灶的改善等多方面进行综合判断,切不可一律视为“排病”,以免贻误病情。

4 “性理疗病”法与中医情志疗法的简要比较

4.1相同点

“性理疗病”法与中医情志疗法的相同之处体现如下:

诊疗对象:所针对的病人皆是因情志致病的患者,包括单纯的心理疾患,亦包括由心理引起身体疾患的病人。

对疾病产生的认识:皆是由不良的情志导致气机的逆乱,从而引起身体疾患。

治疗原则:皆是通过调心,使心平静,心平则气和,从而达到愈病的目的。

治疗方法:首先患者对医者产生诚信,是两种疗法的必备条件。

医者要用语言对患者进行耐心开导,对于一些压抑较甚的患者还要灵活运用疏导宣泄的方法,使其郁结之气得到释放排解。且二者均涉及清心静神的疗法,如减少嗜欲,陶冶情操等。

4.2不同点

“性理疗病”法立足于“性”的层面,对不良情志的产生有其深刻的认识,认为是人的阴面性格加之外在的人事环境影响综合产生的,其中人的阴面性格为内在的主要因素。在治疗过程中,首先让患者认识到自己有何不良性格,这种不良性格易滋生哪些不良情志。并且强调化除不良性格才是治疗的根本。因此该法主要是通过患者在对人对事的过程中时时刻刻做到反省,不断审查自己的心念,通过对心神的体察和调摄,使人在自然生命(祛除疾病)、道德精神和本体追求上都不断超越自己,提升自己、解放自己,最终使有限的自我和无限的宇宙在“性”上连为一体。“性理疗病”法的最高要求即体现于此,当然,对于我们普通人而言,尤其是病人而言,首先是要达到治愈疾病的目的,因而该疗法更多的是使病人的心态处于平衡,不再偏激,至于能否实现上述所言之“自我和无限宇宙在性上连为一体”是更深层次的问题了,也不属于该课题所讨论的范围,故不予详加分析。“性理疗病”法操作简便,可以用来自治,便于掌握。而且具有劝善之功,对于人际关系的谐调,家庭的和睦及社会的和谐起着重要的调节作用。

中医的心理学尽管涉及到调节人的性情,但没有形成一完整的治疗体系,而且更多情况是立足于“心”的层面,对情志进行调节,如情志相胜法,而没有从根本上去除产生不良情志的因素。这样一种区别,就导致这两种疗法在研究深度和所取得的成果上出现了巨大不同。另一个非常显著的区别就是,中医心理学与“性理疗病”法的主导权不同,中医心理学更多的是医者为患者治疗,医者为其主导,而“性理疗病”法则更多的是依靠患者自治,患者为主导者。

5 “性理疗病”法在现时代的重要意义

5.1为诊疗疾病开辟新途径

当今时代,疾病谱有日益复杂之势,虽然科技飞速的发展,物质生活不断提高,但是并未减少疾病的发生,于是各种各样的诊疗手段也相继而生,而且,随着社会竞争的日益激烈,人们的身心健康问题日趋明显,因而将疗病手段做一归纳,无外乎对心理与身体的治疗,对于身体疾患的诊疗自不待言。对于心理的治疗,主要有现代心理学与中医的情志疗法,上文已经对以上两法与“性理疗病”法做过比较,我们得出,“性理疗病”法是站在“性”的层面来认识与治疗疾病,而“性”才是生命的真主宰,是生命根本之所在。尽管我们的古人已经提出养性为根本,如道家、佛家、儒家,甚至医家,但后人都将其视为修道的手段,并未将其形成一套完整的诊疗疾病的体系,适用于广大的民众,而“性理疗病”法正是弥补了以上的不足,为诊疗疾病开拓了新途径。

5.2促进本土心理学的发展

近年来,心理学的本土化研究成为心理学界关注的焦点。不少西方学者开始尝试从东方文化中,从中国传统文化中寻找新的思路。港台心理学界在心理学的本土化研究上也做了很多的努力,但形成一种理论体系和临床实用的疗法并获得心理学界肯定的甚少。所谓本土心理学,应该结合我国特定的社会文化和民族心态等具体情况,就临床中常见的心身疾病及心身问题从各种角度加以研究,使之形成系统的理论体系,建立具有中国特色的中医心身医学学科。而“性理疗病”法的精髓则深深根植于中国传统文化的沃土之中,如对疾病的认识,采用阴阳、五行等中国古代哲学概念,对疾病的治疗,又运用儒家的伦理道德、道家的修心养性等思想,具有完整的理论体系,因而,“性理疗病”法属于中国本土心理学的范畴。由此可见,“性理疗病”法的推广与广泛应用,无疑是对本土心理学发展的一个促进。

5.3对现代社会的积极意义

① 优生优育:生育一个聪明健康的孩子,是所有父母所期望的。然通过对“性理疗病”法对疾病产生、治疗的认识、及对其机理进行分析,一个人的健康与否,与这个人性格有着非常重要的关联,而性格主要来自于父母,如《灵枢〃天年》说:“人之始生……以母为基,以父为楯,失神者死,得神者生。”也就是说,人之始生与父母的神、精、血、气密切相关,子代的一切均由父母所赋予,其中母亲至关重要,若母亲的性情不好,或者身体羸弱多病,生出的子女必然也性情乖戾、病痛缠身,如《景岳全书〃妇人规》有:“求子者必先求母”一说。如他说:“形体薄弱者不堪,此藏蓄之宫城也。”说明形体能反应全身之物质基础,形壮者质富,形弱者质贫,贫者不利于子代之生长发育。还有关于母亲的声音、面色、脉象等的描述,皆会影响到子代,这些都是体质方面的影响。接着他又说了气质、性格对子代的影响,他说:“又若刚狠阴恶,奸险克薄之气,尤为种类源流子孙命脉所系,乌可近之?”可见,气质、性格也可遗传,因此也应予以重视,凡卑劣奸刁之辈,当避而远之。而“性理疗病”法不仅是治病之法,亦是劝善之方,能从根本上改种还良。运用“性理疗病”法将自己不良的性格转变,对子代无疑是益莫大焉!

② 和谐社会:“性理疗病”法最大的特色是不仅是疗疾之方,更是劝善之法,多数患者通过此法,不仅治愈自己的顽疾,而且使患者重塑正确积极的人生观、家庭观和价值观,改善了家庭关系,使很多濒临破裂的家庭得以复原。凤仪先生长时期生活在荒僻落后的山村,饱尝乡间农民的饥苦寒酸,尤其对家庭中的苦恼,更为深刻。认识到家庭是人类繁衍的源泉,是社会最基层的组织单位,要想社会和谐,必须从家庭彻底转变,欲家庭转变,就必须从夫妇做起,于是提倡伦理道德,建立新家庭。这样,才能彻底解决家庭的问题。时下我们的领导人提出了构建和谐社会,而家庭是组成社会的单位,没有家庭的美满就不会有社会的和谐,“性理疗病”法就是遵从了古人的“家齐而后国治”的理想,也是真正的“上医治国”之法。因而对于加强和谐社会的建设具有重要的意义。

结语

“性理疗病”法既与传统文化思想一脉相承,又暗合中医理论和治疗手段,该疗法治疗无需(但不排除)任何药物,而且不但疗人机体之疾,亦疗心理之病,此疗法是对现今医疗体制的很好的补充,是很有意义的尝试。现黑龙江克山地区农民刘有生全家仍保留此疗法免费接待治疗患者二十余年,我也有幸与先生全家同吃同住近一月,并多次听其授课,亲证了该疗法的神奇疗效,并为先生的义举深深感动。一位普普通通的农民家庭做出了我们众多人难以企及的善行,而二十多年的宝贵经验也为我们示范了该疗法的可行性。根据我们实地调查和资料的初步收集整理得出:这种平淡无奇的治疗手段,不仅治愈了大量疑难疾病,还成功的帮助病患重塑正确积极的人生观、家庭观和价值观,同时亦改善了众多患者的家庭关系,使很多濒临破裂的家庭得以复原。先生能将此有效方法继承并加以实践,我们今天才有幸接触如此殊胜之法,对此表示深深感谢。

“性理疗病”法实现了真正意义上的“上工治未病”,但“性理疗病”这个术语,是从医学古籍中找不到的。因凤仪先生不曾读书,是目不识丁的农夫,所以在“性理疗病”法的理论体系中,对疾病认识有许多独到的见解,甚至很多术语和提法是独创的,因此本文对该法所蕴含的对疾病的产生、诊断、治疗的机理等几个方面进行了阐释。以期从中医理论及传统文化中找到与之相关的理论依据,希望能将如此殊胜之法让更多的人认识,接受,并运用于临床,解决人间更多的病痛,善莫大焉!

由于本人学识、工作条件和时间有限,许多方面还不够深入,有待在今后的学习、工作中进一步得以完善。



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