）前阵子看到国内某著名生物学教授的博客谈到人和动物的区别，认为生命的意义就是复制DNA。他认为人和动物的区别就是穿不穿衣服---换句话说，人和动物本质上是一样的，就是复制DNA。说白了，生命就是活着，就是传宗接代（有物种个体的，也有遗传信息的）。对此我发现自己实在不能再缄口了。因此也来抛抛砖。

首先，我尊重和佩服这位教授的直言不讳--毕竟，他说出了很多人不想或者认为没必要说的世界观。这种世界观是建立在现代科学对人和客观世界的一整套知识体系上的，即现代西方自然科学的认识基础上的。具体而言，就是达尔文的进化论。不可否认，进化论得到了很多遗传学的支持，已经变成了不仅仅是一个学说，而且是一整套自然科学体系。在量子力学基础上发展起来的现代分子生物学的蓬勃发展似乎宣告了还原论唯物主义的绝对胜利。

现代自然科学是站在唯物的角度考察生物界基本的现象，即生物体存在的作用方式--基因信息的遗传。生物学家发现，人跟动物在这个层次上说没有什么区别，在进化树上，人类甚至不是最顶端的那个物种，而是好像在一个不起眼的角落里。这不能不令人十分尴尬--常理上，大家都认为，人肯定是和动物界是不同的。因为人类社会有法律：杀人偿命。而没有杀动物偿命的。而且人类还无所不用其极的吃动物的肉。人有语言，有智慧，能改造自然界，这一切的一切，动物都是没有的。它们好像在按照它们的习性不断地在随机变异中生存着。实际上，生物学家告诉你，不仅仅是人和动物，就连细菌和人在很多地方还都有关系--比如说人的线粒体据说是地球生命早期古细菌中留下来的。

其实，用不着讲这些，随便问一个人，死了以后去哪里？大部分的人如果诚实的话会告诉你他们的直观认识：死了就完了呗。人死如灯灭嘛！生从哪里来？从父精母卵嘛！是不是这样子呢？还是死后真如宗教家讲的，有个天堂地狱？谁知道呢。管他呢。活着就好好的，死了再说嘛。“讲死干嘛啊，怪可怕的”。这些都是一般人的回答。就连儒家也讲：未知生焉知死？但是生是什么呢？到底生死是怎么回事？“我是谁？我从哪里来？”这个我从小问自己的问题，等到我读到了博士也没有解决。

实际上，与其说上述科学是”生命科学“，倒不如说是”生物科学“更合适。因为生命现象包含了意识问题。而这个问题触及到了哲学的中心问题。科学家研究物质世界的基本现象。科学本身是基于逻辑推理，加上“客观”的实验。比如说，人不吃饭就饿死。这是符合常识和能量守恒定律的。因为人活着就要消耗能量，为了维持生理机能，必须吃饭。按照物理学家对生命的看法，就是机体必须摄入“负熵”来维持自身的熵。哲学家讨论的问题，是意识与物质世界的关系问题。长期以来，哲学界出现了两大阵营，即实在主义和经验主义。马克思将其大体上称为唯物论和唯心论。所谓的“唯”，不是“只有”的意思，而是”第一性“的问题，即精神还是物质是决定的。唯物论（或者实在主义）认为，意识是大脑的产物，是大脑功能的副产品。人类的大脑是演化产生的，没有了大脑的物质结构就没有了意识，自然就没了生命。经验论认为，我们所见到听到的一切不过是我们的主观经验。而实际上在经验之外并不存在真实的物质世界。后者以德国哲学家叔本华为代表（有兴趣的读者可以读读他的《作为意志和表象的世界》）。当然，在这两种比较极端的观点之间，还有形形色色的各种学说，在此不赘述。

哲学是科学的基础。自然科学发展到极致必然要探讨这个问题。像牛顿这样的大物理学家，到了晚年，在建立了他辉煌的经典物理学大厦之后，也自然想到物理世界的动力来源问题而走向了神学。哲学家争论了几千年，关于世界本质的问题自然没有结果--实际上，作为哲学的一个衍生物的自然科学更不能越俎代庖，证明这个超出了它自身的前提之外的问题。那么生命的本质到底是什么呢？我想站在佛法的角度对这个问题谈谈我自己的理解。

首先，大乘佛法告诉我们，人，以及一切生物，都有一个共同的根本的生命。就是法身佛。这个生命是不生不死的，死的只是这个肉体。而那个精神生命是本来就有的，是不生灭的。如何证到这个生命呢？这是关于生命现象的根本问题。

其次，佛法认为，心物一元。一切唯心，万法唯识。心物一元的心是指精神。一切唯心的心是指阿赖耶识。一切物质和精神现象都是众生的根本识--阿赖耶识的变相。换句话说，在我们的潜意识的下面深藏着末那识和阿赖耶识。它们是如此的隐秘，以至于我们根本无法认识到。这个阿赖耶识造成了我们的身体，甚至整个宇宙都是阿赖耶识的一部分。天堂地狱也都是自己的心识所变现的。

这真是匪夷所思的理论。也许是您有生以来破天荒听到的最大的口气了。竟然说一切生命都活了无限久？一切众生都有佛性，都是平等的？。。。当然，您肯定有一百个问题要问。如果我们严肃的考量这个问题，那么，事情就很严重了。当然，一般人只是把它跟世俗的宗教扯到一起，甚至被主流意识形态所影响，认为宗教不过是麻痹人民的工具而嗤之以鼻。但是，讽刺的是，在西方，有独立学者对这个问题感兴趣了。他就是弗吉尼亚大学的Ian Stevenson博士。现在西方人流行研究前世，跟他的研究不无关系。Stevenson博士带着对生物化学和弗洛伊德主义的不满和幼年时期东方宗教的影响开始研究超自然现象和轮回转世现象。他的客观态度令人起敬。在他的研究成果里面，除了关于儿童声称有前世的报道，还有证明胎记和前世的伤痕有关系。另外，在一本书中，他研究了某些人的“不学而会”的语言。这种匪夷所思的现象基本上只能用轮回来说明。

无独有偶。西方学者在催眠过程中发现很多客户甚至能回忆起前世。这种催眠过程中对前世的回忆很多是缺乏实际的证据的，因为大部分人的档案没有详细的记录。在对濒死体验的研究中，很多学者得到了临床脑死亡时刻人还有知觉的证据。虽然在这些方面还有很多争议，毕竟西方人在探讨意识和生命的过程上走了很大的一步。反观我们自己对这个问题的态度，不能不感到汗颜。

濒死体验不仅仅像大多数怀疑论着所想象的，也许是大脑死亡时候的幻觉。因为很多被救活的濒死体验者已经被确认死亡了。死亡的时候他们能够清楚地听到和看到医生和护士们在抢救他们（有时感觉自己是飘在空中看）。给我印象很深的是看发现频道采访雷蒙穆迪博士书中讲的一个前苏联科学家的濒死体验的故事。他被克格勃暗杀后感到离开了身体，并且飘到别的地方。这时候他看到很小很小还不会说话的小女孩在哭，因为她摔坏了股骨。他说，他和小孩子用精神交流，立刻就知道她的问题。而旁边的大人们却忙得焦头烂额不知所措。他用精神交流告诉小女孩不要哭因为别人不知道她的问题。她立刻停止了哭泣。这位科学家非常兴奋的说，那种没有身体而还有知觉的感觉很好，而且他甚至能知道别人的想法（他心通）。我们在佛法里面早就都知道，中阴身具有有限的五种神通--天眼，天耳，他心，宿命，神足。

我为什么学了这么多年的自然科学，最后会相信佛法呢？因为佛的证悟记录下来的佛学和佛法打破了一切哲学，科学和宗教（南怀瑾语），认为一切的一切的一切，都是妙明真心迷妄造就的。都是虚妄不实的。我们真正的生命，不是我们这个身体，这个身体对于我们的真心，连海里的一滴水都算不上。如何能证明如来所言不虚呢？也许真的只有把念头打死，法身升起的时候，真的能够用精神改变物理世界，获得神通的时候才能对佛法有一点点认识。不仅仅是佛法，在这一点上，道家，以及婆罗门教，瑜伽等等很多修行人想必都有所体会。现代科学的发展非但没有否定佛法，反而越来越多的证明了佛经中的说法。无怪乎爱因斯坦曾说，未来的宗教将是宇宙性的。它将超越一个人格化的神，任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。他不是一名宗教徒，但如果是的话，他愿成为一名佛教徒。

但愿本文能抛砖引玉，引起您对生命问题的更深探索和理解。对我而言，以上所说，真是天马行空，不知所云。