《鲁迅全集》有很多版本，我有两个，一是1973年版，一是2005年版。两版都是简体文字，但73年版的文集是竖排，05年版是横排。因为排版的关系，同样内容的文字，读起来有一个本质的差别。竖排文字，读起来总是点头：对、对、对。横排文字读起来总是摇头：错、错、错。我经常把这两版换来换去的读，以期获得某种平衡。

            73年版中，有一个蔡元培先生写的序。蔡先生比鲁迅先生年纪大，但却为鲁迅文集写序，有点白发人送黑发人的悲怅。我觉得那个序写得很好，从一个知识分子的眼光，不带政治色彩，对鲁迅的学术贡献做了简要而切实地评价。73年正是文革当中，出鲁迅的文集能用蔡元培的序， 尤其难得。05年版的全集中，不知什么原因，没有了蔡元培的序。05年版中有些内容，是73年版所没有的。比如两版中的第一篇文章，都是《人之历史》，05年版中，有一张图（如下）是73年版没有的。 蔡元培先生曾提到鲁迅的美术功底，但除了鲁迅日记中的非正式图、素描、木刻等，他正式发表的文字中，带图的文章不多见。

            鲁迅早期的一些文字，使用的是文言文。内容常常是介绍一些国外科学、文学方面的东西。他那时写的一些文章，通常都比较长。按他自己半开玩笑半认真的说法，是为了能多收几个稿费。 从写下《狂人日记》后，进入文学创作时期，以后就愈发不可收拾。再以后，更是纯以杂文针砭时事，短小却更有了力度。

            《人之历史》当然是讲人类的进化(演化)历史。但在文章中，涉及人类进化的内容很少。尽管鲁迅学过医，在这篇文章中，他也没有涉及到人体解剖方面的知识。 这篇文章，从林奈（林那），拉马克（兰麻克)， 居维叶（ 寇伟)， 华莱士（华累斯），达尔文，鲁迅把生物进化学说的思路发展归纳了一下，然后进入黑格尔的系统发育（种族发生学），讲人类的发生学，介绍个体发育和系统发育的关系，到提到爪哇猿人化石为止。最后感叹：“故有生无生二界，且日益近接，终不能分，无生物之转有生，成不易之真理，十九世纪末学术之足惊怖，有如是也。”

            他涉及的几乎所有内容，在他之前都有人翻译和介绍过，比如林奈的双名法，达尔文的自然选择，等等。但他在文中加入了自己的见解和解释，叙述得很有条理，介绍了各个学说中的基本要点，是一种典型的科普。从这样的文字中，可以体会到一些当时科学的状况，从基本的术语、概念以及解释，到国人对外来思想的不同认识和对待。比如，林奈的 Systema Naturae, 现在通常译为《自然系统》，但鲁迅把它译为《天物系统论》。这和严复的“天演”一词的用法类似，以传统的文言文，用“天”来对应“自然”。这和我们现在对这些词语的理解已经有了差别，可以体会到语言的演变。

            这篇文章发表于辛亥革命或民国前的1907年，离他发表第一篇白话小说《狂人日记》（1918）隔了有11年。可以看出他也有一个摸索的过程，不是一开始就喜欢“骂人”的。这样的文章，是一个例子，说明那时科学知识的传播，很多是通过“文人”来进行的，而不是研究自然科学的学者。究其原因，我想一是“文人”需要写，才能煮字疗饥。其次，那时的一些文人，多少也有些自然科学的背景。鲁迅最初是学理工的，以后学了一段时间的医学，习文是他最后的归属。因为自己的知识背景，写点有关自然科学的东西，比较顺手。他们这些人最先接触到西方的文化科学知识。传播这些知识，既要有市场，也要作者愿意去写。愿意写，大概是因为所传播的内容，是作者认可、认为对读者有好处的东西。让天子脚下的臣民，知道人在自然界的存在，总有些启蒙的作用。

            这样的科普文章，也从一个角度，说明“科学”这样的西方观念，当初是怎么植入中国文化中的。科学在西方是一种体系、方法、思想。但到了中国，有被解释为数理化天地生等“分科之学”，或被人格化成了“先生”，站在那里，十分了得。中国文化中，对先生是不能不敬的。所谓一日为师，终身为父。求真需要怀疑和批判，但谁要怀疑科学这样的老师，就显得离经叛道了。尽管从民族、国家的强大到对文明的贡献，都需要去追求科学，但从一开始，科学的致用之形被接纳，而求真之神却被忽略，或者没有被真正的体会到，懵懵懂懂，一直到今天。

 

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