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量子现象学之二：直观与量子现象 吴国林
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二、直观与量子现象
从现象学看来，所谓直观（intuition）就是一种直接的把握，不经过任何中介。直观在于能够直接把握到实事本身的明见性。直观意味着“无前提性”、“无间隔性”与“无成见性”等。按照胡塞尔的看法，直观包括经验直观（或个体直观）和本质直观两种涵义。传统哲学意义上的直观是一种经验直观，它是对具体对象进行无中介的看，这种“看”仅具有个别性而不具有普遍性；而本质直观是一种“直接的看，不只是感性的、经验的看，而是作为任何一种原初给予的意识的一般看，是一切合理论断的最终合法根源。”[5]25经验直观依据的是个别经验对象，而本质直观并不指向个别对象的具体存在，而是指向其本质。胡塞尔的本质直观是一种原初给予的直观，他说：“本质直观绝不是在感知、回忆或相似行为意义上的‘经验’，此外，它也绝不是一种经验的普遍化，即在其意义中实在地共设了经验个别性之个体存在的经验的普遍化。这种直观将本质把握为本质存在，并且不以任何方式设定具体存在。”[6]胡塞尔把原本给予的直观看作是认识的源泉，他说：“每一种原初给予的直观都是认识的合法源泉，在直观中原初地（可说是在其机体的现实中）给予我们的东西，只应按如其被给予的那样，而且也只在它在此被给予的限度之内被理解。”
本质直观必须以一个或几个经验直观或个体直观为基础。我们能够以个体直观为出发点，通过目光转向，使其朝向观念对象，由此形成本质直观。胡塞尔常用的一个例子是，一张红纸。这一张红纸是一个经验的对象，它包括了纸的形状、红色的深浅等。当人直观这张红纸时，意识可以超越具体的红纸的红色的深浅、而直接把握到红本身，这就完成了从具体的、个别的经验，超越到一般的红。他说：“关于红，我有一个或几个个别直观，我抓住纯粹的内在，我关注现象学的还原。我除去红此外还含有的、作为能超越地被统摄的东西，如我桌子上的一般吸墨纸的红等；并且我纯粹直观地完成一般的红和特殊的红的思想的意义，即从这个红或那个红中直观出的同一的一般之物；现在个别性本身不再被意指，被意指的不再是这个红或那个红，而是一般的红。”
如果说，宏观的一张红纸，我们可以通过自己的感官来直接把握一般的红，那么，如果没有进行相应的科学实验，谁又能够通过自己的感官直接把握到原子或原子核等微观粒子，并进一步感性直观到原子或原子核等微观粒子的本质吗？显然，没有原子物理理论和原子物理等高能物理的实验，没有借助相应的科学仪器或科学工具，人们是无法直接感性地经验到微观粒子，更不用说感性直观到微观粒子的本质。
为此我们需要把直观的概念扩展到借助概念、科学理论和科学仪器，即是说，包括有概念分析、理论解释和科学仪器的直观，实际上这正是一种范畴直观，它以感性直观为基础。直观的要害之处在于获得原初的给予性，而不在于通过什么方式。正如扎哈维说：“就形式来说，直观就是一个将对象自身亲自带给我们的活动，而且这个活动通常要求复杂的知性运作。即使是理论论证或者概念分析，只要它能够带给我们达到了本原的给予性的事态，本质特征或者抽象说明，也能被看作直观。直观不必然地是感性的、素朴的、或者非推理的，而仅只是非意指的。”
必须借助仪器，才可能有微观的科学，当代的科学已经是技术化的科学(technoscience)。一般来说，当用原有的经典仪器来观察新的微观物理现象时，原有的经典物理理论无法解释时，一种情况时是重新改变原有理论的辅助假设。当遇到不同种类的微观物理现象时，通过修改辅助假设已经无法解释新的微观现象，那么，就必须提出新的科学假说，以解释新的微观物理现象。于是，人们就会在新的科学假说引导下研究新的测量仪器，如果测量仪器观测到的实验结果与新的科学假说的预见是一致的，那么，新的科学假说就得到确证（corroboration）。现代仪器的研制，必须在科学假说的指导下才能进行，否则不知道用什么方法研制仪器，以及研究出的仪器能干什么。
可见，量子现象是可能被直观的，但它必须借助于科学仪器，而科学仪器又是在科学假说的引导下才能制造出来。只有当科学假说、科学仪器、科学实验与科学事实（实验现象的解释）一起构成一个相互自洽、相互检验的系统时，它们各自才能成立。因此，任何量子力学都可能全部达到现象学所要求的直观方法，即要求无成见、无前设、
无间隔。 https://blog.sciencenet.cn/blog-447363-327889.html
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