诗经时代，农耕大敌，一是田鼠，一是野猪。直至秦未汉初，《礼记》仍让天子行祭祀之礼，求助于野猫和老虎：“迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。”部分性情温和而又懒惰的田豕亲近人类遂有一个“家”字，男子为下田之力，女子在家养猪，由此形成男主外女主内，妇女还是很有地位的。但是，田鼠进入仓廒居室，却成鼠害。《诗经》中，“鼠”有六出，并以硕鼠喻人之恶，可见鼠害之烈。

对于鼠害，周人一求野猫相助，二求老鼠从良。《诗经.硕鼠》云：“硕鼠硕鼠，无食我黍。莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土，乐土乐土，爱得我所。”是说：大老鼠啊大老鼠，求你不要偷吃我的黍。我多年侍奉着你，你却从不顾怜到我。我只好离开你，去那安逸的乐土。乐土呀乐土，才是我向往的栖身之处。那时，周人还没有将猫驯化，没有家猫，对仓廒居室之鼠，只能用诸葛亮火烧赤壁之法，烟熏火燎，所谓“穹窒熏鼠，塞向墐户”， “穹窒”即鼠穴也，墐户(jìn hù)，涂塞门窗孔隙。

除野猫外，狗和狸都有捕鼠为食的天性。人们首先训狗捕鼠，并且出现了一批专门驯狗捕鼠之人，称为“相人”，不是后来的相人。现在说“狗拿耗子，多管闲事”是不对的，拿耗子本来就是狗的专业。后来，人们发现狐狸比狗更有效率，于是人们又开始训狸捕鼠，这在《吕氏春秋》、《庄子》、《韩非子》中都有记载。马和牛是不能受训捕鼠的，汉初刘向《说苑》讲，良马虽快，但“使之捕鼠，则不如百钱之狸。”《淮南子》说：“狸执鼠，而不可脱（托）于庭者，为搏鸡也。”终因小偷小模之病而为人终弃。这才有训猫捕鼠，并称猫为“狸奴”。

黄庭坚有《谢周文之送猫儿》一诗，云：

养得狸奴立战功，将军细柳有家风。

一箪未厌鱼餐薄，四壁当令鼠穴空。

其中，狸奴即家猫。陆游《赠猫》讲其用猫看家护院，云：

裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书。

惭愧家贫策勋薄，寒无毡坐食无鱼。

其中“裹盐”指驱邪以求吉利的习俗，此处讲非常风光地迎接猫咪进门。

野猫是“貓”，《毛诗》训“貓”为“似虎而小、色浅者”，今有人训为“山貓”，其实不妥，山貓应是猞猁。貓训化后，野性减少，也就成了猫。汉武帝时，东方朔讲：“飞鸿骅骝，天下之良马，然用以捕鼠深宫之中，曾不如跛猫。”可见此时家猫已驯化成功。家猫没有狸偷鸡吃的毛病，尽管有时会和鸡开个玩笑，最终取代了狸的地位。

但是，缺少野性的家猫变得懒惰起来，陆游曾对猫讲，“问渠何似朱门里，日饱鱼餐睡锦茵？”由懒猫渐渐地和平演变成不抓老鼠抓蝴蝶的宠猫。清人董舜民曾说：“深闺驯绕闲时节，卧花茵，香团白雪，爪位湘裙，回身欲捕，绣成双蝶。春来更惹人怜惜。”陆游曾表扬过一只不抓蝴蝶抓老鼠的功勋猫，见《鼠屡败吾书偶得狸奴捕杀无虚日群鼠几空为赋》：

服役无人自炷香，狸奴乃肯伴禅房。

书眠共藉床敷暖，夜坐同闻漏鼓长。

贾勇遂能空鼠穴，策勋何止履胡肠。

鱼餮虽薄真无愧，不向花间捕蝶忙。

现在，有了毒鼠强，猫的捕鼠功能便有所退化，据说有一种转基因玉米也有驱鼠的功能，老鼠宁愿饿死都不吃。于是，人们就称能抓住老鼠的猫叫好猫。猫中的好猫不多了，人中的好猫却多起来了。关键之处不在于当猫，而在于抓住老鼠，集鼠成银，聚鼠成金，尤其是金鼠，甚至是金猪，堪称金牌猫，超级金牌猫。

赢利性机构都想当好猫，结果不少这样的机构都把人当成了它的宠物。什么油猫、气猫、电猫、信猫、银猫、保猫、地猫、房猫、药猫、医猫、官猫，诸如此类，种种肥猫，逐利是其天性，上帝怨而无奈。顾客自己以为自己是上帝，在众多商家面前趾高气扬地选择着低声下气的商家，其实惟一的选择就是消费，通过形形色色的消费包装起自己的形象。越能消费，就越有气质，越有形象，越有文化。

然而，有一种“貓”，“似虎而小”，狠比山貓，猛胜大虫，其厉害之处在于绑架大人的头脑而视儿童为其宠物。一些幼儿园、小学、中学、教师、大学生、助学机构，甚至管理部门等非赢利性机构，嘴上喊着一切为了孩子，为了一切孩子，为了孩子的一切，打着各级各类“教育”、“培训”、“办证”、“奥”、“奥”的旗号，而成了众所周知的机器猫。这种机器在克隆着今天的学习工具，明天的工作机器。孩子的生活少有阳光雨露，少有欢声笑语，空气中的铜臭令人窒息。大人在用钱购买孩子的痛苦和快乐，“教育的目的”已少有人思考，大多也不再提起。在教育逐利、腐败的环境和气氛下，所有动听的口号和语言都苍白无力。学校这最后一块“净土”也不再干净，不知我们未来的立足又能在哪里。

挣扎并不可怕，可怕的是绝望，“诗经.大猫”云：

大猫啊大猫，求你不要变成老虎。我多年崇拜着你，你却吝啬对孩子的眷顾。我无法离开你呀，去寻找那自身安逸的乐土。乐土呀乐土，不知何处又见童真的歌舞。

 

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