早晨，湖南籍学生饶湘见到我，便放下手中的实验说：“老师，我现在的课题可真是大道无道了”。

 我也半开玩笑的回了一句：“无道才需要你找道，有道也就不需找道了，大道无道正是你课题求索的价值……”

我很喜欢大道无道，大象无形这样的词。因为我深々的体会到人生旅途既无返程，又无参照，仅有责任，是走在一条无道的大道之中。

常言有，小成于术，易为见功，大成于道，大道无道。

记得在修真传道论中，当吕洞宾问道：“所谓「大道」者，何也？”

钟离权回答说：“大道无形无名，无问无应。其大无外，其小无内。莫可得而知也，莫可得而行也！”

实际上，无论古今中外，在不同的社会方式，不同的意识形态下生活的人们无疑都会对不同现象，不同人生有着特定的解释。换句话讲，每个人都有适合自己特有形而上的伦理学，都有适合自己道。

从比较思想史的观点可以看出，道是一种儒学人生观中的观念。

人们知道，由汉代集大成的先秦儒学又被分成程朱学与陆王学，之后又有朱子学，阳明学等各种解释及流派。但，道的观念贯穿儒学的始终，道是儒学对自然和社会的特有解释。

朱熹提倡的「天人合一」是基於「理一分殊」的解释。「理一」贯穿万物表现出的自然现象，而自然与人又被「分殊」，充分体现出朱子学的天道和人道归一的理念。

钟离权有“道不远于人，人自远于道耳”之说，孟子也讲“诚者，天之道也”。孟子将诚这个道德理念划为天的属性，认为天是人性固有的本原”。

尽管，我难以赞成儒学把自然的理等同伦理的诚，并将自然法则与价值规范合一的说法。但，大道无道中提出的那种无限接近天地自然属性的「求索」和「修养」精神是却是我们所应该必备的。

大道，莫可得而知也，莫可得而行也！大道无道，诚者天之道也。

我想「无道」，也可以用万物出于无来解释，又可以从水无常形，兵无常法来求索。因为，「无」也并非是讲一种不存在概念。「无」，可能是创造的本源，也可能是超越我们理解能力的未知存在……

无道才是大道，大道无道需要求索，大道无道才需要我们去找道，在百家争鸣的环境中去找无限可能的道……。

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