科学与玄想在中国近代史上占有浓重的一笔。此处仅我个人的一点散思而已，与争议与关。

   我在科学网中似乎是两栖人，身份是科学人，但思维往往停留在形而上的层次，对实证工作与数据处理缺乏足够的热情。但我又在相当程度上愿意拥有实证的功力。

   玄想既久，落地并不易。然而，不接地气，水文循环无法实现，水科学素养难以全面。

   这两天由于参与了一些演讲与辩论活动，对辩论的意义与价值进行了一些思考。古希腊时期，辩论的激情在以“雅典的牛虻”自诩的苏格拉底身上表现得淋漓尽致。在与人无休止的争辩中，他总结出“教育应在交谈中揭示真理，通过交流使人信服”的教学方法论。他的弟子柏拉图则把辩论术定义为“用论据赢得人心的一种普遍性艺术”，到了再传弟子、古希腊贤哲的集大成者亚里士多德，对辩论作了进一步的四个方面的阐述。

   辩论可分自辩与他辩。他辩的机会可遇不可求，我常常采用自辩的方法进行自我说服。可惜积重难返，指望自我说服调整积习，似乎是缘木求鱼。

   由于时代、环境所限，中小学时期从未做过一个实验，理化实验全赖玄想。尽管以纸上“三靠”（倾注液体用）的化学实验训练进入了大学，但后来逐步发现，，但玄想的实验过程、机理有不少差错。大学时期虽做过物理、化学实验，但已属照葫芦画瓢，未有新的感悟。

   后来，由于工作变动、研究方向转移，时至本科的水文积累已逐渐蒸发的时候，又重新选择了水文领域作为主要研究方向,感觉前进并不容易，更有玄想如何落地的难题。

   生命的循环（本拟用“轮回”，恐有歧解）？研究的循环？地球要素如何循环？今年也是我的本命年，对人生、循环等免不了多了一些思索。

 

　　附：自拟辩论题目　　　　　　　　　　　　释道PK:谁更有成就感？

　　背景材料（据百度百科整理）：

　　按道教教旨，人的后世，生前的修行道行仍然累计延续。而佛教讲究轮回之说，人会进入来生即轮回，但是，来生的他和今生的他，存在着“记忆断灭”这一问题，记忆不存在连续性，继承性。导致投生后，今生他和前生他互不认识，互不相干，实质上是两个不同的人了。“记忆断灭”就等于灵魂的死亡，在这个世界上，苦也罢，乐也罢，谁愿意记忆断灭，除非他的确想自杀，的确想忘却过去。所以，佛教徒面临“记忆断灭”、“灵魂死亡”的悲剧。

 

    CCC(笔者)曰:儒释道往往并列，为便于讨论起见，只选了释道两家进行对阵。孔子弟子称：子不语怪力乱神。据研究，孔子主要强调今生，不谈论来生。对于生命存在周期这一点，用聚类分析法，孔子似与唯物主义者属于一类。如此一来，向来被认为是唯心主义阵营始祖之一的孔子竟然与唯物主义者在这一重大问题上持有共识。 墨子是先秦诸子中唯一的自然科学家，也被主流认为是早期唯物主义的代表人。有人称“在中国哲学史上，惠子是较早将物作为研究中心的，在他之前，孔子、墨子兴趣都在研究人，老子兴趣在宇宙本体”。名气不大的惠子被英国李约瑟评价为“倘若环境条件有利于惠子学说生长的话，中国科学无需通过亚里士多德的逻辑学，即可发展”。惠子（惠施）被李氏置于科学逻辑至尊的地位，那么，惠子是否可被看作最早的科学哲学家呢？庄子与惠子的““鱼乐之辩””大家可能并不陌生，物理大家汤川秀树也喜谈喜写“知鱼乐”可能知道的人就不多了。

   注：孔子及其学派可能并不总是谦谦君子，惠子长期受儒教打压，致使身后著作（据说有五车）全部被毁，只在庄子等的著作中留下只言片语。李约瑟及其合作者们，则从残存的、别人对于惠子的极有限引用文字中，看到了惠子闪耀的人类早期的科学光芒。