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孔子论人生——求仁得仁,无可无不可

已有 2137 次阅读 2020-4-29 09:34 |系统分类:人文社科

部分内容摘自http://m.kdnet.net/share-12330921.html

《论语·微子》中记载了孔子对人生的很多看法

开篇是三个暴政下的人生:在商纣王的时代,微子选择逃离,箕子装疯卖傻保全生命,比干则坚持批评,最后被商纣王刨心微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子评价说:“殷有三仁焉!”

 

子曰:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与?”谓:“柳下惠、少连,降志辱身矣。言中伦,行中虑,其斯而已矣。”谓:“虞仲、夷逸,隐居放言,身中清,废中权。”“我则异于是,无可无不可。”

伯夷、叔齐是商纣王时代的人,他们放弃王位,投奔周文王治下的周国。当他们到达时,文王已死,周武王正准备讨伐商纣。《尚书》中记载了周武王讨伐商纣时的誓词,武王说:“上天保护人民,因此才设立君主”,“如果上天感到不满意,就会终止君主的权力,革除他的天命”,而“上天是用我们人民的眼睛去看,用我们人民的耳朵去听”天视自我民视,天听自我民听,因此,“人民都渴望的,上天一定会听从”。“古人说:‘爱护我们的人,就是我们的领袖,虐待我们的人,就是我们的仇敌’抚我则后,虐我则仇,现在商王纣这个独夫只知道作威作福,他就是我们的仇敌”,“我们今天一定要进行这场讨伐,我们一定要展现我们的勇敢,攻入他们的疆土,战胜这些凶残的人”,“让我们一起努力吧,勇士们”,“人民正在痛苦中等待我们去拯救”,“让我们一心一德,完成这个伟大的功业,这是永世的光荣”!从这以后,“革除天命”就简称“革命”。商汤讨伐夏桀、周武王讨伐商纣,被称为“汤武革命”。孔子说:“汤武革命,顺乎天而应乎人 ”。

但伯夷、叔齐却反对这场革命。而且,在周武王革命成功之后,不愿意再吃周的“粮食”,在首阳山采薇而食,最后饿死。有人记载说,伯夷、叔齐认为武王伐纣是“以臣弑君”,因此才反对。但也有人记载了伯夷、叔齐在首阳山采薇时的歌声:“神农、虞、夏,天下为公的时代已经不再来了吧,我们该去哪里?你们的革命不过是以暴易暴啊,还不知道自己错了。这就是我们的命运吧,难以脱离!”对于武王“暴”的特点,在孔子后来评价周武王的音乐时也说到“尽美矣,未尽善也!”

孔子评价伯夷、叔齐说:“不降其志,不辱其身”子贡问孔子:“伯夷、叔齐会后悔吗?”孔子说:“求仁得仁,为什么会后悔呢?”


柳下惠是鲁国的贤人,做过“士师”,几次被罢黜又被任命。有人对他说:“就不能离开这些人吗?”柳下惠说:“用正直的方式去做官,在哪里不会被罢黜呢?反之,用不正直的方式去做官,不用离开父母之邦也能得到利益”(柳下惠为士师,三黜。人曰:“子未可以去乎?”曰:“直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?”)。孔子评价柳下惠说:“虽然降志辱身,但言语合乎道德,行为符合规则”。


虞仲、夷逸是两位隐士,孔子评价他们说:“他们隐居起来,发表些出格的言论,但确实能洁身自好,他们不出来做事也是有客观原因的”。


孔子最后评价自己说:“我则异于是,无可无不可。”大概他老人家也不怎么想被刨心,或者被饿死首阳山,或者像柳下惠一样被昏君、奸臣呼来喝去,当然也不忍心作隐士。


有人对孔子的弟子说:“这无道之世如同涛天洪水,谁能改变呢?你与其跟着一位‘不与坏人交往的”的导师,还不如跟着那些根本不与这个世界交往的自食其力的人!”孔子听了这番话,怅然曰:“我无法跟鸟兽生活在一起,我不与人类交往,又能与谁交往呢?如果天下有道,我孔丘是不会试图去改变什么的”(人曰,滔滔者天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?”。夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。《论语·宪问》借看门人之口评价孔子,知其不可而为之者”。




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1 王安良

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