政可以拆为正与反文；邪可以拆为牙与耳。

为政者，有正做招牌，有文字的保障。但这个“正”的最后一笔是有一定的倾斜度的。

为邪者，看上去有牙没有爪，有耳朵似乎是仅仅一个。终究缺少些力度。

但政和邪可以转换，可以有交集。政中有邪，邪中也可以有政。

 

以思想而论。正统的思想容易被为政者接受，不被认可的思想往往被冠之以邪。政与恶可以兼容，邪也可以。有邪而善者，有政而恶劣者。

也有若该年前被认为邪、不合时宜的思想，因为无法消灭。终于被为政者接纳了，然后进行篡改性的解释和推广。孔子就是一个例子，在世时屡受排斥，后世却被推崇起来。

 

考察先民的思想脉络。可以发现灾难和苛政可以称为思有邪的土壤。思想的野草，是和土壤关联的。有人只关注野草的生长和威胁，而不注意改良土壤。除非是改换了土壤。不然，让民众满意的秧苗难以生长。有土壤在，野草的疯长就不可避免。

 

一把刀不会砍自己的刀柄。这就是为何一些为政者，永远不可能从根本上解决自己的问题的情理所在。

 

为政而作恶者必失去人心，居邪而为善者人心有归。

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