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横渠四句含义的新讨论

已有 20059 次阅读 2012-1-24 00:19 |个人分类:学海泛舟|系统分类:人文社科|关键词:横渠四句,,张载,哲学| 哲学, 张载, 横渠四句


横渠四句含义的新讨论

 

横渠四句之说源于冯氏,近年由于政治家的引用而时尚。下面是两位先生最近关于横渠四句的讨论,很有意思,特别是剑先生的质问,值得深究。2020年是横渠先生诞辰千年之际,这算是纪念的开头?


1. 剑申鹄之文


【华夏文摘】剑申鹄:为大话送终——征求白话文翻译横渠四句发布者 wy 12-01-13 07:47

最近先后有三位朋友陆续在交谈中表示,救中国乃至救世界要用儒家思想。先不说中国要不要救、该不该救、有没有救、该怎么救,先问什么是儒家思想? 回答不尽相同,告诉我说《论语》不过是小儿科的识字课本,说其中博大精深的东东是在《论语》之后。追问大在何方深到何处,回答也语焉不详,但都提到了横 渠四句,都有以此为儒家思想的核心佳肴之意。

本人中学时候到处乱翻书,曾遇到过横渠四句,只觉得排比句排得很酷很高大全,但对其内 容却似懂非懂,不甚了了,也就不求甚解,在读书笔记上抄了一遍以后就随它去了。后来与之再次相见,却是缘起在美国华人里遇到的一位小忽悠,那是一位说出话 来好像都很伟光正,做起事来却好像都是有头无尾的仁兄,实在想不起他的真名,只记得他姓张,我记忆中记他为张孙子。

对不起,每个人都是某两个人的孙子,每个姓张的男人都可以是张孙子,为何此仁兄独得此名?剑某是否有不厚道乱骂人之嫌?

误会了。我把他记为张孙子事出有因。此公每逢与人初次见面自我介绍时,必定要慎重说明他是宋朝张载的第N代孙子。N等于几想不起来了。只记得当时好像是他在 找事做,广为散发自我介绍材料。在他的个人简历上,横渠四句赫然在目,说是他家的家训!简历之外还附着一些华文小报剪报复印件,大意是有关他在当地社 区的一些丰功伟绩的文字,但几乎每一条报道中都有宋代大儒家张载后人张某某先生如何如何等字样,就此一点令人印象深刻。

张载老先生生 于1020年,到我遇见张孙子时的大约1995年,是975岁了。古人结婚早,算25年生一代的话是39代。古人没有独子政策,如以每代每家平均养活了 1.6 位男丁算,1.639次方等于91,343,852。也就是说,如果今天世界上有九千一百万姓张的,可能统统都是张载的孙子啊!但是逢人就把他曾曾曾, 曾曾曾……祖父搬出来帮他找工作的,我只见过唯此一位。所以张孙子美名非此公莫属,不为过。至此,我对横渠四句的认知了解,通过此公的言行而得以 深化为:女生开会——无鸡之谈。诸位不要生气,女生们请先别忙着骂。无稽之谈可以通俗化为无鸡之谈,就是没有结果的意思。没有小鸡鸡就不能生 孩子,这个道理大家都能认吧。但是是什么,有几个人清楚呢?不用去问于丹了,无鸡之谈无鸡之恋就清楚了。

但是最近,2011年里,对我隆重推荐过儒家思想或横渠四句的三位朋友,绝对不同于小忽悠张孙子。一位是留法博士,学富五车,但凡有机会见面就把酒论道的老 友。一位是少时玩伴,情同手足,连裤子都可以借着穿的兄弟。还有一位是大隐隐于市的资深学者,横贯中西,译著等身。这三位朋友,对本人都很重要,友情第 一。但是,他们居然都把那四句无鸡之谈当作至宝,本人就不得不不同意一下了,比赛第二。真理越辩越明么。还好我们四位都做得到有鸡的,此谈应该是有结 果的吧。(有鸡这里定义的意思是:概念要清楚要同一,事实要有根有据,观点的推出要有逻辑,使用的前提要大家同意,假设的理论要能够验证。这个要求其 实并不高,做得到的,女生也做得到。)

本人在《玩枪记》中介绍了精神之枪明思用来刺穿思想的封闭边界。不管是你自己自设的还是被强加的禁锢,有了这把,你就能冲开那个无形的思维边界,解放你自己的精神。让我们用明思来对横渠四句开一枪,看看结果如何?

《玩枪记》中对明思方法的简述是:(1)区分事实与看法,认真倾听别人, 挖掘自己的无知;(2)收集事实与证据来检验自己的隐含前提是否成立和信念是否正确;(3)消除一切故意的或不自觉的虚伪、自欺和逻辑错误,追问真相,正 视问题;(4)做任何事,目标和效果的衡量标准要清晰化、准确化、定量化;(5)遇事要追问多层的为什么、错误何以如是发生、做事该怎样才是真正有效; (6)对自己的决定与行动要充分考虑后面会产生的影响;(7)以开放的心态及时总结与反思,不断形成新的认识。

横渠四句是:為天地 立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。(读这四句话,要严肃,要态度端正,字正腔圆,抑扬顿挫,最好再手抹胡须,把头缓缓转动,才能得其神 韵。张老先生认为,这是读书人——即儒家——Mission Statement,使命陈述,修炼境界,奋斗目标。)

用明思方法来检验一下这四句话……哎呀,杀鸡用牛刀了。先用第三条来看一下,消除一切故意的或不自觉的虚伪、自欺和逻辑错误。先从检查逻辑错误开始。(如果你是韩寒小弟指出的中国逻辑的信仰者,那就不用看下去了,我们用的是逻辑,不是中国逻辑)。

逻辑从概念的准确定义开始。请回答吧:

为 天地立心:什么是的定义? 是打雷下雨刮风出太阳的老天爷的那个天?还是坐飞机上去颠簸逛逛的那个天?还是温总仰望星空流泪的那个天?还是哈勃望远镜看出去130亿光年以外(和以 130亿年以前)的那个天?自认是儒家的朋友,请你们把的定义在回复或跟贴里写一下。

什么是的定义? 是打土豪分来的后来又收走的那个地,还是拆迁队要抢去发财的那个地?是帮会地盘地头蛇的地? 还是地大物其实不博的那个地,还是就是地球本身?

什么是? 什么叫立心?为前面说的怎么个立心法?自己没有么?如果有,还用你来立么?如果没有,你怎么立?怎么是你来立?你的立心资格证有木有?拿出来看看。975年了,讲几个出来了的天地之心的例子来听听。

为 生民立命:什么是生民? 既然不是死民而是生民,那人家自己已经有命了,干吗还要你来啊?到底是什么?是活着的状态还是一生的遭遇还是命中注定的命?这 个命怎么个法,请儒家朋友说说看,如果你不承认这是无鸡之谈,那就请谈谈张老先生和徒子徒孙们是如何立了别人的命的,让大家鉴别一下是好事还是坏事。历史上我们看到 的,是掉的很多,被了的在哪里啊? 自然的生命,是自立的,用不着你去

为往圣继绝学:谁是往圣?就 是指孔先人、孟先人、董先人他们几位么?都还有谁啊?为什么要他们的绝学?既然是学,断子绝孙的绝,那必有它之所以会掉的原因吧。 既然已经绝了,怎么个法 ?要是真能的,那还是绝学么?还有这个,到底是什么东东?是知识么?是认识论么?是方法论么?有逻辑么?真的值得一继么?

为 万世开太平万世, 唉。假设秦始皇一直传到今天没变,每世领导人都干40年吧(20岁登基,60岁退位),到现在也就50世而已。你那个万世,口气是不是太大了?你说这 是比喻,有古诗白发三千丈为例,不必当真。我们的明思指南里说,做任何事,目标和效果的衡量标准要清晰化、准确化、定量化,没有测量标准的使命陈 述,就是大话空话。开太平太平是什么意思?就是今天说的维稳么?不是?还是请定义一下,儒家标准的太平是什么。又是怎么个法?是靠 机枪坦克开么?还是靠生个金大将那样的胖儿子世袭着开?儒家号称的治国平天下要靠选贤与能的空头支票,实际发生着的却是贪污腐化买官卖官,每个朝 代不都是如此?张老先生以降的这近一千年中,究竟哪几年符合太平? 万世就算了,你能找得出千分之一(十世400年)的太平来让大家观摩一下么?

横渠四句二十二个字,没有一句经得住推敲的。定义含混不清,逻辑混乱不堪。猛一听非常的伟光正,细一看其实是假大空。即不能有助于 我们更清晰地认知了解这个世界,也无法帮助我们与世界相处更融洽有效,不是无鸡之谈是什么?看上去好像很努力,又是立心又是立命的,听上去好像很有学问, 又符合生民太平的向往,很容易让说者和听者都hold不住地飘飘然起来……

且慢,请大家醒醒!张老先生对不起啦,张孙子先生也 对不起啦,中国人已经到了把这堆大话送垃圾回收厂的时候了。我建议四句后面加一句为大话送终吧,到此为止。儒家朋友有不同意的么?请站出来,用白话 文,有定义、有条理、有逻辑地为张老先生作个翻译行么?不要说不必要。不要顾左右而言他。不要答非所问。不要指责本人没有读通六经。某党不是在全球办孔子 学院么?那这四句话的英文版也该说说清楚吧?可千万不要让外国朋友越听越糊涂啊。

【谨以此文纪念胡适先生诞辰120周年。对横渠四句的反思,是胡适先生起的头,剑某狗尾续貂,也算对朋友的一个回应。】

 

2. WX之文

 wei xiong:横渠四句白话试译

 

首次听说横渠四句是在八十年代初。那时杜维明在北京讲学。杜据说是第三代新儒家代表人物,哈佛大学教授。朋友中有许多追捧他。横渠四句就是听他们说的。当时也有些感触:今昔对比,横渠先生口气真大,很让我羡慕他的自信啊。

今读剑文( http://www.cnd.org/my/modules/wfsection/article.php%3Farticleid=31268 ),原来横渠四句还有不同解读。也凑凑热闹,白话试译一下横渠四句,就证于高明。

先讨论一下横渠四句中的一些词汇:

天地:天地之间,无所不包,普适的。
:中国人常说将心比心人同此心,心同此理。心可指良心,道德,价值观。
参照康德:天上的星空和心中的道德律。


生民:生是众生,生民指大众。

的多种用法:
性命,生命。
时也,运也,命也,命定,命运,天命,宿命,生死有命,算命,命好,革命:命有前定之意。
周虽旧邦,其命维新:此处,命是使命之意。
命令,任命,命人取酒:命是指派。
为民请命”(西汉司马迁 《史记淮阴侯列传》:因民之欲,西向为百姓请命,则天下风走而响应矣,孰敢不听!”) 请命是指代表百姓的权益。命在此处为权益之意。
安身立命:命为本性,是根基。立命就是根基牢固,有所倚赖,站得住。中国人说安身立命是指身心的满足:安身是物质有保障,安居乐业。立命则是说精神有所寄托。


不一定是断绝。也有多义。
孔子读易,韦编三绝:绝为断裂。
绝情:此处绝是没有的意思。
绝种了:不存在了。
斩尽杀绝:全部去掉。
绝对:肯定,极端,十分,非常。
绝色绝世武功绝活绝技写得一手好字,绝了。那才叫绝呢!拍案叫绝:绝是美妙,棒极,高超的意思。

万世:古人常以表示永久。例如,一尺之捶,日取其半,万世不竭。”(《庄子 天下篇》)

基于上面的讨论,尝试翻译横渠四句如下:
为天地立心:建立普世的价值观。
为生民立命:为大众提供精神寄托。
为往圣继绝学:发展先贤高妙的学说。
为万世开太平:创建世界永久和平。

也就是这样四句口号,居高临下的精英气,贵族气是有的。是不是好的理想,其可行性,就是另外的话题了。


3. 百度之文

百度上的儒学解读

张载的这四句话被当代哲学家冯友兰概括为横渠四句20069月,时任国务院总理的温家宝在出访欧洲前夕接受外国记者采访时,曾引用这句话来表达自己的心迹。横渠四句包含下面的意思:

 

  1为天地立心,就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心,和廓然大公的圣人之心。实则,恻隐之心,就是不忍人之心,也就是孔子的己所不欲,勿施于 ,也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道:学者之事,莫要于识仁求仁,好仁恶不仁,能如此,乃是为天地立心。

 

2为生民立命,直接来源于孟子的立命的思想。《孟子.尽心上》有云:尽其心者,知 其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不二,修身以俟之,所以立命也。通过修身致教,最后如果能而达到这样一种境界,即不管一个 人的寿命是长是短,都能保持自己的性体全德,那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的为生民立命,实即为民吾同胞立命,其立 命在于教,修道之谓教,此之谓也。

 

3为往圣继绝学,故往圣者,孔子、孟子所代表的先儒也;绝学者,孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言,孔子固然是集大成者,而宋的濂、洛、关、闽诸大家,则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者,惟有宋儒。

 

4为万世开太平,所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。期待之谓。为万世开太平,实现张载《西铭》描述的文化理想,民胞物与,全体归仁,才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。

 

叶采解:天地以生生为心,圣人参赞化育,使万物各正其性命,此为天地立心也;建明义理,扶植纲常,此为生民立道也;继绝学,谓缵述道统;开太平,谓有王者起,必 取法利泽,垂于万世。按:宋代理学家认为儒学道统自尧、舜、禹、汤、周文王,至于孔子,至于孟子。孟子既没,其道不传。至宋儒兴,才倡明了千载不传之 学。故称为去圣继绝学。为生民立道,《横渠文集·性理拾遗》作为生民立命

 

百度上的中医诠释

据报载,在今年619日下午召开的国医大师表彰及座谈会上。

国医大师朱良春在发言中吟诵了北宋大儒张载(横渠)的名言为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平,表达了其为中医事业竭尽绵薄之力的拳拳赤诚之心。

 

这四句名言,载于中华书局编《张载集·张子语录》中,曾被当代哲学家冯友兰称之为横渠四句,由于其言简意宏,一直被人们传颂不衰。此名言早在1988年第24届汉城奥运会的开幕式上由巨型电子屏幕映出后,就引起了众多国家专家学者的高度关注。

 

为天地立心,可以认为旧时说的医德。张载在《诗书》一篇中说:天无心,心都在人之心。医生为天地所立之心,具博爱济众的仁者之心、廓然大公的圣人之心,只有为天地立下这样的仁心,才能做到上以治民,下以治身,使百姓无病,上下和亲,德泽下流,子孙无忧。传于后世,无有终时。

 

为生民立命,可以认为强调的是医技。《素问·宝命全形论》说:天覆地载.万物悉备,莫贵于人,人的生命是最为珍贵的。作为医生,要怀着博爱济众的仁心,为生民之生命健康而刻苦钻研。

 

为往圣继绝学绝学是体现了民族特色的、独一无二的经典学术精粹,中医先圣的绝学就是《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮耍略》和《神农本草经》 这四大经典。这四大经典的理论和方药,久经临证实践而不衰,至今仍是中医立命的根基。是中医疗效的源头。自古以来,当一个好中医就必须继承好这 四大经典。当今,要振兴中医。首先必须先搞好这些中医4绝学的继承。善续古代医家的智慧和学脉,只有对中医传统经典理论的精髓学懂弄通了,才能有 效提升中医的疗效,真正为生民立命的境界。

 

  为万世开太平,可以说是中医对人民生命健康繁衍的承诺.以及传承延续中医经典,创新中医理论的理想和使命。这可激励着当代中医本着济世救人之天地仁心。以生民健康为本,扎扎实实地继承往圣的绝学学经典,做临床。先使自己的基本理论功 底强大起来,疗效提升起来,这样才能创新中医,才能自立、强盛于世界医林,,为万世生民之健康繁衍而开太平。

 

  http://imgsrc.baidu.com/baike/abpic/item/ae8267313aed0651eac4af26.jpg

          张载墓碑

  http://imgsrc.baidu.com/baike/abpic/item/f99dcf004d257531728b6582.jpg

              张载祠

又称张子祠,位于陕西省眉县城东26公里处的横渠镇。占地南北82米,东西375米。它是我国北宋著名的思想家、哲学家、教育家、关学领袖张载的讲学之地。张载祠前身为崇寿院,张载年少时曾在此读书,晚年隐居后,一直在此兴馆设教。他死后,人们为了纪念他,将崇寿院改名为横渠书院。 元代元贞元年(1295年),开始在原横渠书院旧址上建张载祠。元代泰定三年(1326年),在张载祠内恢复横渠书院,成后祠前书院格局。位于张载祠 南7公里处大镇谷迷狐岭的张载墓,占地87.2亩,是张载及其父张迪、弟张戬的安葬之地。从元、明、清至民国,历史上对张载祠和书院修葺14次。

 

张载祠历经元、明、清、民国,前后共修葺9次。1985年成立张载祠文物管理所,1992年被列为省级文物保护单位。

 

理学家张载的守墓人

20100820 16:43:11  来源: 西安日报

理学奠基者之一、关学创始人、北宋著名思想家张载辞世已经900多年了,但在他曾经讲学的眉县横渠附近一个村庄,聚居着一群他的后裔。这些后裔居住 这里的目的,是守护先祖遗产”——祖坟和祠堂。数百年来,他们默默无闻遵循先祖的教诲过着朴实的生活。今年是张载诞辰990年。记者近日探访了这群鲜为 人知的张载后裔。


  西宝路上一个不显眼的村庄

  张载后裔所在村眉县槐芽镇西柿林村,位于西宝线边,东距横渠镇张子祠堂约5公里,没有特殊的标识,没有高大醒目的建筑,全是普通的平房,沿西宝线两边分布的商店也是稀稀拉拉,而且门面很小。唯一的特点是,整齐的村巷道两边栽满了柿子树。

  西柿林村村委会主任、张载27世后裔张家鹤告诉记者,该村2300多人,有原、川、湿地,由于土地种类多,可种植作物也多,但也不利形成主导产业。私企也不多,村民家庭主要经济收入靠打工。村中张载后裔500多人,从26世到31世,主要分布在二、四、五村民小组里。


  屋脊可装饰开口兽

  记者希望在西柿林村寻找到和张载有关的文化符号,但可惜能看到的很少。

  张载28世孙张世敏拿出几块木印版,告诉记者,张家后裔曾保留明代万历年间的《张子全书》、清代乾隆年间的《横渠志》等等印版,共450块。可 惜在清末白莲教起义时损毁一些。损失量最大的是在解放战争扶(风)眉(县)战役时,国民党中央军来到村里,将印版当柴火烧饭。文革期间,因他家庭 成分为中农,加之村里也比较稳当,藏在屋顶的印版未受大的损失。现在只剩下49块印版。

  在村支部书记、张载28世孙张勤俭家中,记者看到一副木板对联,上书:

  志欲光前惟守两铭绵世胄

  心存裕后须传百忍振家声

  张勤俭说,这是文革期间没收地富反坏右家户的,后来被他收藏。

  张载27世后裔张家明告诉记者,这上面的两铭,就是指张载训诫学者的著名训辞《东铭》《西铭》。他告诉记者,以前西柿林村有城墙,东西长约 200米,南北宽约100米,东门上有匾额东来紫气,西门上有西望瑶池。城墙内住有300人,其中张氏家族占三分之一。上世纪50年代末,成立人 民公社初期,大家认为没有土匪了,城墙没有用了,拆了城墙的土当肥料上到麦田。以前当地人认为,举人以上的人家,屋脊上的装饰物可以是开口兽雕,否则就是违法建筑,所以,张载后人家的脊兽都是开口的。但这些年随着村民富裕起来,盖起了新的平房,土木结构的房子被淘汰,这种开口兽已经看不见了。

  记者咨询了西安建筑科技大学教授王军,他告诉记者,古代官方规定,地位高低体现在房屋大小、高低、数量上,没有脊兽开口、闭口之说。估计这是民间的说法。


  张载被神化

  在西柿林村一带,流传着有关张载的传说。在这些传说中,先人张载颇有神采。

  关于张载能够成为留芳百世思想家的原因,西柿林村人用这样一个传说解读:一个雨天,天公要雷击狐狸精。狐狸精藏到张载袍下,躲过一劫。但雷声还是吓得狐狸精将修炼的仙丹吐了出来。张载捡起仙丹吞了下去,从此成道,著书立说。

  还有一个广为人知的传说,张夫子张载在横渠讲学期间,每天要骑着毛驴到四川吃饭,晚上又返回横渠睡觉。今年82岁的张载26世孙张清仁说,过去老书记载有许多这样的传说,但现在找不到了。


  张载故里曾经数百年没有后人

  张世敏告诉记者,张载生于长安,但祖籍并非在陕西,而是河南开封。其父张迪在重庆涪州任知州时病故,15岁的张载和5岁的兄弟张戬与母亲护送父 灵柩归葬开封途中,因钱不够了,加之发生战乱,便将父安葬于横渠大镇谷迷狐岭上,并在墓地不远的大镇谷口置地300亩,全家定居下来守孝。数年后搬迁于北 边的横渠村。

  宋神宗熙宁十年,公元1077年,张载辞太常礼院,回眉县横渠途中病逝临潼,后安葬大镇父墓南侧。因家中仅剩下妻子郭氏和幼子张因,郭氏带张因回到河南南阳娘家。张因成人后,在舅家娶妻生子。从此500多年,张载故里横渠没有了张载后人。

  金兵南侵后,金赠张因朝列大夫,后又赐张因之子张炎中奉大夫,并迁张炎回陕西凤翔府,后再赐张载曾孙张昶奉议大夫。后因战乱,张炎 及其后裔先后离开关中。张炎之孙张晋欲借元复宋而依元,元朝封张晋兵马都提控事定远大将军等职。元太宗6年,即公元1234年,赐第于燕,封食 邑于滦州。


  仰慕关学知府迁回张载后裔

  时间转到明万历46年,即公元1618年,仰慕张载学说的凤翔知府沈自彰,见所辖地眉县有张载墓地和张子祠,却无后裔管护,便想迁回张载后裔,于是四处打听张载后裔下落。

  曾任御史的著名教育家冯从吾,因直言进谏被贬,在家20多年攻读关学。冯从吾闻讯后,给沈自彰写信,告知滦州有张载后裔。

  沈自彰以知府名义给直隶永平府发公函,请求在其所辖的滦州张载后裔中选择品学兼优者,迁回凤翔及眉县故乡居住。经都察院勘合批准,永平府开 出关文,并申报陕西巡抚备查后,由滦州府出资送张载第14世后裔张文运及其三子张承绩、孙张元福、张元寿、张元祥到凤翔府。张文运、张承绩、张元祥安置眉 县鱼米之乡、条件比较好的西柿林村。三人在横渠张子祠内张子书院讲学,奉祀祖先。为了表示张子后继有人,张承绩改名张承胤。


为祭祀先祖买路九里三

  张载后人回到眉县后,精心地保护着张子祠堂和张载坟茔。

  张世敏告诉记者,乾隆时期,为到大镇先祖墓地祭祀,张氏家族买下了从横渠到大镇墓地九里三的路,墓地达100亩。眉县和凤翔两脉张载后裔长房去 世后要埋大镇祖坟。直到1958年前,张氏家族雇当地人看守墓地,报酬为提供20亩旱地供其种植。由于保护得好,墓地中古木成林,树径有一抱粗。眉县和凤 翔两支脉三年联合到大镇一大祭,其他年两脉各自祭祀。

  1958年后,墓地古树被砍,地被占,最后只剩有9亩。祭祀活动也被迫中断。虽然1962年后祭祀活动曾恢复了几年,但随着文革的到来,再次中断。

  从1981年起,张载27世孙拿着印版和家谱,开始向有关部门反映,要求保护张载墓地和张子祠、横渠书院等。1985年,占用张子祠、横渠书院 等的单位开始搬出。1990年,由张氏家族出资在去大镇墓地的路口上盖了两间土木结构的瓦房,供守墓人居住。文物部门给守墓人支付工资。

  1995年,西柿林村张氏家族和凤翔张氏家族,恢复每三年联合一大祭的清明扫墓。每次到了这年的清明节,参加扫墓的人两辆大轿车都拉不完,有的人还要骑摩托车、开私家车去。

  1999年以来,眉县有关部门先后筹资400多万元,修复了张载祠、张载墓,并恢复了横渠书院。张载墓地恢复到37亩,由文物部门雇人看守。

  自1991年以来,眉县已连续成功举办了三届张载关学思想研讨会,在我国周边,特别是东南亚地区产生了一定的影响。


  28世月会解决族内问题

  作为张载后裔,特别是别人提起张载时,他们深为有张载这样的先人感到自豪。但他们不张扬,不用先人装饰自己。他们只记在心中,言行上恪守先人的教诲。

  张载28世孙张世魁告诉记者,张载后裔少有混日子的,多朴实、诚实。2000年,他在汤峪镇政府工作时,有在外开公司的同学叫他去,每月 3000元工资,远高于在镇政府的收入。他回来告诉父亲。父亲说,要从张载的为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平中领悟做人道理,干 事要有雄心,要定位高一些。张世魁心想,咱一个镇政府小干事,哪能考虑张载四为那么大的事。当他向自己的中学老师谈到这事时,老师说,你是张载后裔, 先人思想境界那么高,你的眼光要超前,对自己应有更高的要求和标准。他因此认识到,人无论地位高低,要把自己该干的事办好,不能眼高手低。

  负责村民民事调解的村委会副主任张友会说,张氏家族人考虑问题周全,受传统观念约束,厚道,不做出格事。他当了八九年干部,家族人事很少。

  有人认为,西柿林村张载后裔没有出过高官,现在经济也不突出,是因为张载后裔太本分老实,在社会上总是吃亏。

  虽然有这种置疑,但大家在行动上还是习惯用先人张载言有教,动有法,昼有为,宵有得,息有养,瞬有存之语要求自己。村中唱大戏,都要把横渠教化写在前面。

  从2005年开始,西柿林村张载28世孙中约20名有精力的成年人坚持开月会,沟通情况,商讨家族事务。他们认为自己毕竟是大门大户,做事不能辱没了家族声誉。


  准备写现代先贤传

  张载的后裔们,重视研究张载,收集资料,编写家谱。

  张载16世孙张元祥定居西柿林村几十年后,于清康熙年间,根据明朝凤翔知府沈自彰编纂的《张氏族谱》手抄本,续编眉县《横渠族谱》。乾隆26 年,即公元1761年,张元祥曾孙张明行再次续修家谱,并予以刊登。1915年,因族谱失传,张载25世孙张几士、26世孙张正统参照《横渠志》和凤翔一 支于清朝时根据沈自彰编纂的《张氏族谱》续修的《横渠族谱》,重新整理出眉县《横渠族谱》。

  改革开放以来,西柿林村一支成立了眉县横渠堂号宗亲会,重新续修了族谱,如今正筹备写12人的现代先贤传。

  张世敏20多年来,不仅写了大量的研究张载的论文,在海内外学术会上宣讲、报刊上发表,并与人合作编著了《关学宗师张横渠》一书。


  各地张载后裔纷纷回眉县扫墓

  西柿林村张氏家族,目前和国内越来越多的张载后裔联系上。

  明时,张元福、张元寿安置凤翔齐村,至今,凤翔族系已繁衍到31世,400多人。此支脉和西柿林村一脉一直保持联系。

  外省联系最早的是湖北荆门一支。1985年,荆门张莉华给眉县政协写信,要寻找眉县横渠堂的人,信转到西柿林村。目前该支已繁衍到33世,人口约2000人。

  1992年,张世敏在《陕西史志》杂志上发表了《横渠族谱及其族系迁衍初考》,上海、江苏等地张氏后裔看到后纷纷联系。

  四川广元一族,因为根据记载,是从凤翔迁去,故先找到凤翔,才找到眉县。

  湖北嘉鱼一支,有6000人,成立了南嘉张载思想文化研究会,是第一个建立网站的张载后裔家族。

  张世敏也利用机会去拜访外地的张载后裔。2004年,他在福州开会时,有一位张姓与会者告诉他,福州郊区闽侯县有一张载后裔,张世敏听后前往拜访。闽侯支脉族人提前准备了水果,热情接待他。张世敏还拜访过洛阳伊川、上海青浦等地的张载后裔。(金石 文/图)

 



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