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清明在即,17部佛经告诉您如何正确祭祀祖先父母?

已有 1780 次阅读 2018-4-3 15:37 |个人分类:科學宗教|系统分类:科普集锦| 清明, 佛教, 佛经, 大众阅藏, 传统文化



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一年一度的清明节即将来临。慎终追远,祭祀祖先父母,本为华夏民族的优良品德,中国传统文化的核心组成部分。然而,由于许多国人对因果认识不足,往往会以杀生来祭祀,好心却造恶业,给自己和祖先父母带来恶报,非常可惜。

 

历代高僧大德,不厌其烦,谆谆教导我们,祭祀祖先父母,不可杀生,应当以清净心感恩父母祖先恩德,并进一步认识到万物一体,在无始轮回中,所有众生都曾做过自己的祖先父母,将对祖先父母的感恩之心升华为感恩一切众生的慈悲心,度化一切众生的菩提心。

 

佛经中有关反对杀生祭祀的文字比比皆是,值得记取。以下是一些有关杀生祭祀的相关经文,请认真阅读,依教奉行。

 

一,杀生招致恶报,这是佛门常识。这类经文实在太多,这里仅仅略采三则:

 

1. 大正藏第 09 冊 No. 0278《大方廣佛華嚴經卷第二十四》

佛馱跋陀羅譯:

 

是菩薩復作是思惟:此十不善道,上者、地獄因緣;中者、畜生因緣;下者、餓鬼因緣。於中殺生之罪,能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼;若生人中,得二種果報,一者、短命;二者、多病。

 

2. 大正藏第 10 冊 No. 0279《大方廣佛華嚴經卷第三十五》

實叉難陀譯:

佛子!此菩薩摩訶薩又作是念:十不善業道,上者地獄因,中者畜生因,下者餓鬼因。於中,殺生之罪能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼;若生人中,得二種果報,一者短命,二者多病。

 

3.《文殊師利問經卷下》:


佛告文殊師利:「如人然燈,不為殺蟲。文殊師利!如來如是隨眾生所堪,則為彼說,如來說法無非因緣。若有眾生有殺生業,必受果報。彼眾生不堪受法,是故休道。彼眾生堪受法,則得解脫。皆隨其因緣,非如來所作。何以故?佛從世間生,佛不說佛造世間。若人殺生自得短命,若人不殺自得長壽及解脫果。此諸眾生雖復休道,如來未來必當化度。是故,文殊師利!如來無過。文殊師利!如日月光照拘牟頭、分陀利欝、波羅花等,或有合者、或有開者、或墮落者,非是日月有分別心。何以故?日月無心故。以無心故,自開自落,非日月過。文殊師利!如來說法亦復如是,有眾生長壽、短壽,無病、有病,多病、少病,可憎、可愛,有下、中、上,貧富、貴賤;生閻浮提、生欝單越、生拘耶尼、生弗于逮、生四天王處,乃至非想非非想處。有生地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等,自業為財、自業為分,業為生處。唯業所造非餘物造,有上中下,非我所造。何以故?一切諸眾生自業為財故。」


二,杀生祭祀非但不能祈福,反而招致恶报。这类的经文也不少,这里摘录部分经文,以资警惕!


4, 大正藏第 14 冊 No. 0541《佛說佛大僧大經》:

佛在王舍國。國有富者,其名曰厲,金銀眾寶、田地舍宅、牛馬奴婢,不可稱數。厲年西耄,絕無繼嗣。其國常法,人無子者,死後財物,皆沒入官。厲度赵轮T天鬼神,并九子母山樹諸神,皆從請子,不能致之。厲自念曰:「人有緩急,輒往自歸山樹之神,靡所不至,財寶消索,產業不修,疾病相仍,災禍首尾,奴婢死亡,六畜不孳,俱為妖孽。鬼神導師,迷惑舞使,亂君內居,云當有福,而禍重至,由盲吞毒謂之良藥,庶有瘳損,毒著喪身。吾今殺生祠祀鬼神,當入地獄,而望天祚,豈不惑哉!世有佛道,高操之聖,有得仙者,名曰應真人。真人清淨,如瑠璃珠,精進存想,乃覩之耳,奉斯道者,唯守靖漠,無欲無求,以斯為樂,現世得安,終生天上。」

厲自念曰:「置吾常供養,奉佛三寶。」奉佛一載,婦遇生男,厲曰:「奉佛獲願,字曰佛大,佛諸弟子,謚比丘僧。」試復事之,事未滿歲,復生賢男,字曰僧大。厲訓二子,示以聖道。僧大稟性,仁愛人物,孝心難攀,誦佛法戒,親近沙門,清淨知足,親覩其志,愛之有特。


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0541 佛說佛大僧大經(1 卷)


5,大正藏第 17 冊 No. 0744《佛說除恐災患經》:

 

爾時,維耶離國厲氣疫疾,威猛赫赫猶如熾火,死亡無數,無所歸趣,無方療救。國王、大臣、長者、居士、婆羅門集會博議:「國遭災患,非邪所摧,疫火所燒,死亡無數。當以何義,設何方便,以除災害?」婆羅門議言:「當於諸城門,設祠祀壇。」或有議言:「當於城中四衢路頭,立大祠祀,禳却害氣。」或有議言:「當用白馬、白駝、白牛、白羊、白雞、白狗,種種百頭而以祠祀,鎮厭解除,以禳却之。」

 

時眾會中,有一長者名曰彈尼(晉言才明),奉佛五戒,修行十善,為清信士,諦證道迹,時發議曰:「唯聽所言,國遭災患,死亡無數;如仁等議,害生救命,豈得然乎?以先世時所行不善,今遭斯厄。當設方便,以善禳惡,永與苦別;如何反倒,行害求安,長夜受苦,無有出期。」

 

時諸大會,問才明曰:「當設何議?」

 

才明對曰:「世有大怙,三千世界、天人之師,一切覆護,慈愍眾生,號名為佛,獨步三界。若能降致,光臨國者,災害可除。」大眾聞之,皆然其議,莫不稱善。

 

才明又曰:「佛無數劫,修治六度,布施無限,國城財寶、象馬車乘、頭目髓腦、肌體妻子,戒忍、精進、一心、智慧,每生自尅,不可計量,以求佛道,不為己身,但為眾生,救濟危厄,消除眾患,生老病死,地獄、鬼神、畜生之苦。今成佛道,順其本誓,周行濟救,授甘露藥,消除眾生今世、後世苦毒之患,永令獲安。」


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0744 佛說除恐災患經(上)

0744 佛說除恐災患經(下)


6, 大正藏第 17 冊 No. 0724《佛說罪業應報教化地獄經》:


「第八,復有眾生常在鑊湯中,為牛頭阿傍以三股鐵叉,叉人內著鑊湯中煮之令爛,還復吹活而復煮之。何罪所致?」

 

佛言:「以前世時,信邪倒見祠祀鬼神,屠殺眾生,湯灌搣miè毛、鑊湯煎煮,不可限量。故獲斯罪。」”

(內nà:古同“纳”,放入。  搣miè:用手拔。)


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0724 佛說罪業應報教化地獄經(1 卷)

 

7, 大正藏第 17 冊 No. 0734《佛說鬼問目連經》:


一鬼問言:「我一生已來,或登刀山、劍樹地獄,或墮火坑、鑊湯地獄,種種受苦,無復休已。何罪所致?」

 

目連答言:「汝為人時,作天祠主,烹殺三牲,祭祀天神,血肉灌灑四方,語眾人言:『汝等祠祀,大得吉利!』作此魔邪之言、妖㜸之語,輕欺百姓,誑惑父母。以是之故,果入地獄。」

 

8,《大般若波羅蜜多經卷第四百六十七》:

 

「是菩薩摩訶薩成就如是身心精進,雖能遠離一切惡法,亦能攝受一切善法而無取著。無取著故,從一佛國至一佛國,從一世界至一世界,為欲饒益諸有情故,所欲示現諸神通事,皆能自在示現無礙。謂或示現雨眾妙花,散眾名香,作眾伎樂,現雲雷音振動大地。或復示現眾妙七寶莊嚴世界,身放光明照諸盲冥,身出妙香令臭穢者皆得香潔。或復示現設大祠祀,於中不惱諸有情類,因斯化導無量有情,令入正道離斷生命乃至邪見。或以布施乃至般若攝諸有情,為欲饒益諸有情故,或捨財寶,或捨妻子,或捨王位,或捨肢節,或捨身命,隨諸有情應以如是如是方便而得饒益,即以如是如是方便而饒益之。

 

9,《大般若波羅蜜多經卷第三百七十七》:

 

「是菩薩摩訶薩成就勇猛心精進故,雖作饒益諸有情事不顧身命,而於有情都無所得;雖能圓滿所修精進波羅蜜多,而於精進波羅蜜多都無所得;雖能圓滿一切佛法,而於佛法都無所得;雖能嚴淨一切佛土,而於佛土都無所得。是菩薩摩訶薩成就如是身心精進,雖能遠離一切惡法,亦能攝受一切善法而無取著。

 

無取著故,從一佛土至一佛土,從一世界至一世界,為欲饒益諸有情故,所欲示現諸神通事,皆能自在示現無礙。謂或示現雨眾妙花,或復示現散眾名香,或復示現作諸伎樂,或復示現震動大地,或復示現眾妙七寶莊嚴世界。或復示現身放光明,盲冥眾生悉蒙開曉。或復示現身出妙香,諸臭穢者皆令香潔。或復示現設大祠祀,於中不惱諸有情類,因斯化導無邊有情,令入正道,離斷生命,離不與取,離欲邪行,離虛誑語,離離間語,離麁惡語,離雜穢語,離貪欲,離瞋恚,離邪見。或以布施攝諸有情,或以淨戒攝諸有情,或以安忍攝諸有情,或以精進攝諸有情,或以靜慮攝諸有情,或以般若攝諸有情。為欲饒益諸有情故,或捨財寶,或捨妻子,或捨王位,或捨支節,或捨身命。隨諸有情應以如是如是方便而得饒益,即以如是如是方便而饒益之。

 

10,大正藏第 01 冊 No. 0020 《佛開解梵志阿颰經》:

 

佛言:「今我為佛,師民仁孝,告之正言,去欲、怒、癡。有常之態,諸為惡者,我輙教令,不殺、盜、婬、妄語、飲酒、祠祀事邪。人宿為惡,身當受罪,烹殺祠天,為過滋甚,無所補也。且夫天意清仁,豈食人食乎?有德致祐,非殺為福。是以天下賢智世主,聞佛經戒,皆自割絕,願不為惡。其持戒死,精神上天;若能至心清淨,即得沙門四道:一曰溝港、二曰頻來、三曰不還、四曰應真。又天下君王,雖行政欲平,亦責民租稅,貪意不除。今我為佛,都使天下無復情欲,得無為道。我求道以來,其劫無數,每生有願,願棄愛欲,修沙門行,無適無莫,於天下人賢明君子,聞佛經戒,靡不奉行,其不承者後皆有悔。能制意志,無復貪欲,便斷生死憂哭之道,不追相戀焉,得離苦痛。天下無常,人如水泡,一成一壞,莫能自存。」

 

11,大正藏第 14 冊 No. 0492a《佛說阿難問事佛吉凶經》:

 

若有疾病了不念佛,便呼巫師卜問祠祀,請乞邪神,天神離遠不得善護,妖魅日進,惡鬼屯門,令之衰耗所向不諧。

……..

佛言:「為佛弟子,可得估販利業,平斗秤尺施行以理,不得阿枉巧欺以侵於人,葬送、移徙、婚姻、嫁娶是為世間事也。世間意者,為佛弟子不得卜問、請符呪魘怪、祠祀、解奏、畏忌不吉。受佛五戒者,是福德之人,無所畏避,有所施行當啟三尊,無往不吉。戒德之人,道護為強,諸天龍鬼神無不敬伏;戒貴則尊,所往常安。不達之者,自作鄣礙。善惡由心禍福由人,如影追形如響隨聲,天無不覆地無不載;戒行之德福應自然,天神擁護感動十方,與天參德功勳巍巍,眾聖嗟歎難可稱量,智士達命沒身不邪,善知佛教可得度世之道。」……

阿難因進頌曰:

「佛為三界護,  恩廣普慈大,

 願為晚學類,  未可取泥洹。

 痛矣未達者,  瞢瞢不別真,

 法鼓震三千,  云何不得聞?

 世濁諸惡人,  自還墮顛倒,

 不信世有佛,  自作眾罪本。

 命盡往地獄,  刀劍解其身,

 祠祀好殺生,  鑊湯涌其中;

 婬泆抱銅柱,  大火相燒然,

 誹謗清高士,  鐵鉤拔其舌;

 亂酒無禮節,  洋銅沃其口,

 若生還作人,  癡騃無義方。

 不殺得長壽,  無病常康強;

 不盜後大富,  錢財恒自饒;

 不婬香淨潔,  身體鮮苾芬;

 至詹黄墼p,  為人所信承;

 不醉得聰明,  眾人所尊敬。

 五福超法出,  天人同儔類,

 所生億萬倍,  真諦甚分明。

 癡愚不別道,  蔽聖毀正覺,

 死入無擇獄,  頭上戴鐵輪。

 求死不得死,  須臾已變形,

 矛戟相貫刺,  軀體相殘截。

 曚曚不達事,  惡惡相牽拘,

 展轉眾徒趣,  禽獸六畜形,

 為人所屠割,  以肉償宿怨,

 無道墮惡道,  求脫甚為難。

 人身既難得,  佛法難得聞,

 世尊為眾祐,  安住之特尊。

 敷遺甘露法,  晚學普奉行,

 哀我現深慧,  愍念群生故。

 開悟示道地,  行者得度脫,

 福人在向向,  見諦樂不生。

 自歸安仁聖,  殖種不死路,

 恩慈無過佛,  神妙現威光。

 願使一切人,  得服甘露漿,

 慧船到彼岸,  法磬倡三千。

 彼我無我想,  眾祐轉法輪,

 我等蒙嘉慶,  得捨十二緣,

 歡喜稽首拜,  自歸最無上。」


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0492 佛說阿難問事佛吉凶經(1 卷)

 

12,大正藏第 01 冊 No. 0042《佛說鐵城泥犁經》:

 

佛在舍衛祇洹阿難邠坻阿藍時,佛誡諸沙門言:「我以天眼視天下人,死生好醜尊者卑者,人死得好道者得惡道者,人於世間身作惡、口言惡、心念惡,常好烹殺祠祀鬼神者,身死當入泥犁中;身常行善口常言善心常念善,死即上天。」佛言:「人如天雨泡,雨從上渧之,一泡壞者一泡成,人生世間,生者死者如泡起頃。佛持天眼視天下人,死有上天者、入泥犁者,貧者富者、貴者賤者,人所為善惡。」佛言:「我皆知之。譬如瞑夜於城門兩邊各燃炬火,人有出者入者數千萬人,從瞑中視,皆見火中出入者。」佛言:「我持天眼視天下人,死有上天者、入泥犁者,如人從瞑中視火中出入者,如上高樓上望下,有數千家中,從上視皆見諸家。」佛言:「我見天下人,死有上天者、入泥犁者,如人從高樓上視諸家。」

 

13,大正藏第 01 冊 No. 0086《佛說泥犁經》:

 

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛戒諸比丘言:「我以天眼視天下人,生死好醜、尊者卑者,人死得好道、得惡道者。人於世間,身所行惡、口所言惡、心所念惡,常好烹殺祠祀鬼神者,死當入泥犁中。身常行善、口常言善、心常念善,死即生天上。」

 

14,大正藏第 17 冊 No. 0826《弟子死復生經》:

 

爾時有賢者優婆塞,本奉外九十六種道,厭苦鹅粑瘨稳敕ǎ?罱洳环妇?M一心,勤於誦經好喜布施,笮意忍辱常有慈心,暴得疾病遂便命過。臨當死時,囑其親屬及其父母言:「我病若不諱之日,莫殯斂七日,若念我者不違我言。」遂奄忽如死。父母親屬諸家如其所言,停屍七日,到八日親屬諸家言:「死人已八日,眠眠無所復知,當急殯斂。」父母言:「雖已日久,亦不膖脹亦不臭處,小復留之,以到十日。」語言未竟,死人便即開眼,諸家父母大小踊躍歡喜;未能動搖,諸家共守之。至十日,便能起坐,善能語言。

 

眾人問所從來?盡見何等?言:「有吏兵來將我去,往到一大城,中有大獄,獄正黑,四面悉以鐵作城,城門悉燒鐵正赤。獄中繫人身,皆在大火中坐,上下火燒炙之,青烟出。或有人以刀割其肉噉食之。獄中有王問我言:『若何等人?犯坐何等乃來到是中?是中治五逆、不孝父母、不忠信事其君,治諸惡人處,若罪何重乃爾?』答言:

 

我少小為人以來,為惡人所惑,奉事外道,少為世間愚癡,殺生祠祀天地、飲酒,又於市裏採取財利,升斗尺寸欲以自饒。會後與善師相得,相教作善,牽我入佛道中,得見沙門道人,授我五戒奉行十善,自爾以來至于今日不復犯惡,恩由明王哀我不及。』我便叩頭。


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0826 弟子死複生經(1 卷) 

 

15,大正藏第 17 冊 No. 0741《五苦章句經》:

 

佛言:「一切壯無過心,心是怨家,常欺誤人,心取地獄,心取餓鬼,心取畜生,心取天人,作形貌者,皆心所為,能伏心為道者,其力最多。吾與心鬪,其劫無數,今乃得佛,獨步三界,皆心所為。一切眾香,莫過栴檀;其香無量,香價貴於閻浮提金。又療人病,人有中毒,頭痛體熱,磨栴檀屑,以塗其上,若以服之,病即除愈,一切眾生,莫不願得。有人大得栴檀香樹,束薪賣之,無買之者。佛在世時,所說經法,令人得道,無不度者。般泥洹後,十二部經留在世間,動有卷數,無人視者,亦如栴檀,束薪賣之,無有買之者也。一切臭木,莫過伊蘭,其臭毒惡,人見惡之,畏聞其氣。伊蘭栴檀生有四輩。何謂為四?一曰有栴檀樹,伊蘭遶之;二曰有伊蘭樹,栴檀圍之;三曰有栴檀,栴檀自為叢林;四曰有伊蘭,伊蘭以相圍遶。何謂栴檀伊蘭遶之?有家長者,直信為道,妻子室內不從其教,奉邪倒見,祠祀鬼妖,不從教令,是謂栴檀伊蘭繞之者也。何謂伊蘭栴檀圍之?有家長者,信邪倒見,祠祀鬼妖,妻子、兒婦、家內大小直信三尊,不失八齋,布施為德,六度不廢。長者呵止,不從其教,竊避為之,是謂伊蘭為主,栴檀圍之者也。何謂栴檀栴檀以為叢林?有家長者為道,室家眷屬,皆隨其教,不相違戾,直信三尊,心意和同,是謂栴檀栴檀以為叢林者也。何謂伊蘭伊蘭自相圍遶?有家長者,信邪倒見,具行十惡,祠祀鬼妖,闔門烹殺,意同歡喜,是謂伊蘭伊蘭自相圍繞者也。此四輩因緣,皆由宿命意行不同,故令不和。是以律經明曉因緣,獲罪福事,若祠祀家殺生,鬼飼不與從事,不食其飲食,若入山澤,見飛鳥走獸聚食,終不驚怛,斷其食味。若見屠殺猪羊、網獵、刑戮罪人,不得看視,當避捨之。縱不得避,當起大慈,誓願僧那:『我得佛時,使我剎中,飲食自然,無令有此諸惡因緣!』」………….

 

佛言:「昔者為鹽樓王,有弘普之慈。諸墮罪獄者,王盡現之。王曰:『汝等何為是間?』罪人對曰:『我等死時,不知如行,諸惡自然,追逐送我來到是間。願王哀我,赦除罪過!』王曰:『汝等皆作何惡?』罪人對曰:『我等生時,不孝父母,殺盜、婬欺、飲酒、鬪亂、持刀強勢,侵易善人,誹謗聖道。所作眾惡,不可具說!又信惡師,祠祀鬼神,謂當有福;烹殺三生,顿惿耢`。我今自首,悔所作惡!』王曰:『汝等在世間時,吾遣五使者,案行天下,告語汝曹。汝曹何以不受其教?』諸罪人曰:『我等生時,實不見聞!』


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0741 五苦章句經(上)

0741 五苦章句經(下)

 

三、佛经中也介绍了如法之后正确的祭祀该如何操作,这个是我们可以效仿奉行的。值得注意的是,按照佛经的指示,努力修行佛法,向需要的众生去做布施,去除贪欲,修慈无量心,供养三宝,赡养家人眷属,这才是正确的祭祀。不仅能感得现生福报,还可以升天,乃至证得涅槃,证果成佛!

 

16,大正藏第 02 冊 No. 0100《別譯雜阿含經卷第四》:

  爾時,世尊說偈答曰:

欲使設祠時,  歡喜而施與,

 作已三時善,  緣善故心喜。

 隨其安心施,  悉能離過患,

 善除於貪欲,  正斷欲解脫。

 若修慈無量,  是名具足祀,

 便得心具足,  於善趣亦生。

 如是祠祀者,  是名為正祀,

 得生梵天上,  壽命極長久。

 

17,《別譯雜阿含經卷第十三》:

 爾時,世尊即說偈言:

恭敬俱福田,  此三火應祀,

 若勤心供養,  獲得三種樂。

 云何為三樂?  施戒及修定,

 三種之果報,  人天涅槃樂。

 若人於一切,  善解於方法,

 於祠祀時節,  能養其眷屬,

 供養應供者,  能供養應供,

 終竟必獲得,  永離災患處。

 

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