我读道德经——第二十一章

牛广锋 2013-6-2 01:36

孔德之容，惟道是从。 孔，空也，惟以空为德，然后乃能动作从道。 道之为物，惟恍惟惚。 恍惚无形，不系之叹。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然，故曰，恍兮惚兮，其中有象也。 窈兮冥兮，其中有精； 窈、冥，深远之叹，深 ...

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我读道德经——第二十章

牛广锋 2013-5-31 00:33

唯之与阿，相去几何﹖善之与恶，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。 下篇，为学者日益，为道者日损。然则学求益所能，而进其智者也，若将无欲而足，何求于益。不知而中，何求于进。夫燕雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之颈，畏誉而进，何异畏刑。唯阿美恶，相去若何？ ...

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我读道德经——第十九章

热度 1 牛广锋 2013-5-31 00:23

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 圣智，才之善也。仁义，人之善也。巧利，用之善也。而直云绝，文甚不足，不令之有所属，无以见其指，故曰，此三者以为文而未足，故令人有所属，属之于素朴寡欲。 总结： ...

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我读道德经——第十八章

牛广锋 2013-5-31 00:20

大道废，有仁义； 失无为之事，更以施慧立善道，进物也。 智慧出，有大伪； 行术用明，以察奸伪；趣睹形见，物知避之。故智慧出则大伪生也。 六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 甚美之名生于大恶，所谓美恶同门。六亲，父子兄弟夫妇也。若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼相忘于 ...

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我读道德经——第十六章

牛广锋 2013-5-30 22:14

致虚极，守静笃。 言致虚，物之极笃；守静，物之真正也。 万物并作， 动作生长。 吾以观复。 以虚静观其反复。凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。 以上说明万事万物都遵循着“发生、发展、衰退和消亡”的过程。 夫物芸芸，各复归其根。 各反其所始也。 ...

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我读道德经——第十五章

牛广锋 2013-5-30 22:13

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川， 冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得见之貌也。 犹兮若畏四邻， 四邻合攻，中央之主，犹然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可覩，德趣不可见，亦犹此也。 俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷， ...

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我读道德经——第十四章

牛广锋 2013-5-30 22:12

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。 无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往，不得而知，更以我耳目体，不知为名，故不可致诘，混而为一也。 其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象， 欲言无邪，而物由以成。欲言有邪，而 ...

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我读道德经——第十三章

牛广锋 2013-5-30 17:29

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊﹖宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 宠必有辱，荣必有患，惊辱等，荣患同也。为下，得宠辱荣患若惊，则不足以乱天下也。 何谓贵大患若身﹖ 大患，荣宠之属也。生之厚，必入死之地，故谓之大患也。人迷之于荣宠，返之于身，故曰大患若身也。 吾所以有大患 ...

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我读道德经——第十二章

牛广锋 2013-5-30 17:27

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂， 爽，差失也，失口之用，故谓之爽。夫耳目口心，皆顺其性也，不以顺性命，反以伤自然，故曰聋、盲、爽、狂也。 难得之货令人行妨。 难得之货，塞人正路，故令人行妨也。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 为腹者以物养己，为目者以 ...

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