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开发来自宇宙和高维超空间的自我启蒙之本能

已有 5783 次阅读 2007-5-9 23:16 |个人分类:生活点滴

                         开发来自宇宙和高维超空间的自我启蒙之本能
  
   (这是中国先锋哲学家文盲的先锋科学思想原创,原载英国<自然>杂志论坛和<科学美国人>杂志论坛,特此转贴)
  
                  作者/先锋哲学家文盲([email]wm.abcd@yahoo.com.cn[/email])
  
   在喜玛拉雅山的山脊上,我不知从哪里来,正在黑暗之光的房间里不断行走。我刚走到门口,就碰上一个女人,她站在阳光中,她看见我时,便笑着对我说:“来吧,文盲,你从黑暗之光中出来,在阳光下启示启示。”我走出了黑暗之光,我来到了阳光下。我看见珠穆朗玛峰正对着我展开了迷人的微笑。于是我得到了启示。得到了有阳光的启示。来自阳光的启示。和启示的阳光。杀毒的启示。启示什么。我也不知道,反正得到了启示。一种叫作什么的启示。
  
——这是在梦中。我还没来得及看清楚这个女人是谁,就被一泡尿匆忙中断。等我解决了问题之后,想把刚才中断的梦继续做下去。可是我始终也接不上刚才被中断的地方,时间静止了,梦就停在那里,梦的后半部分已被卷进时间风暴里,只留下上半截梦。我努力回忆,却怎么也想不起那个女人是谁,只觉得很面熟,笑得很灿烂,如同当时的阳光。我一直想着黑暗之光。我看见地球正在朝相反的方向转动,时间无序,一切都好。太阳从西边出来。
  
   ——一个被一泡尿中断的梦
  

  
以上的那半截梦是个记忆,是残缺的。并不完整,但正因为是个不完整(被中断)的梦,所以才显得记忆深刻。当然,记忆深刻是源于得到了一种神秘的未知启示:对什么的启示,什么也就是未知的。已知当然是除外的。自己也是未知的。自己也是什么:什么东西?不明白?于是又有了启示。寻找的启示。有关寻找这种探索的启示。试图发现什么,试图探求什么的奥秘。然而,我在记忆中学会了什么?只学会了一样东西:只学会了遗忘。被现实的遗忘,被记忆所遗忘。记忆教我学会了遗忘。遗忘什么?遗忘记忆。记忆是什么?记忆也就是过去。让时间来抹掉过去的痕迹。过去的痕迹不管烙印得多么深,对时间来讲,所有抹去的痕迹的存在只不过是想在时间的沙滩上多留一会儿,大家都知道,时间的潮水或海浪一冲,什么痕迹都没有。
  这半截梦跟启蒙又有什么关系呢?我为什么会出现在喜玛拉雅山的脊上?我的出现。我出现在地球上最高的山脉的脊上。地球上最高的山脉空气稀薄,是最接近地球之外的地方,是地球连接外空间的制高点,是地球的头顶,是对地球的一个凸现。凸出地球的高度。我却出现在那里,我是怎么出现在那里的?我为何会出现在那里?我的凸现。也就是自我的突出。自我出现在空气稀薄的地方,自我的物出现在人烟罕见的高山。从哪里来?我不知道。我不知道所以我才存在于此。我的好奇是对自我的探求。喜玛拉雅山又是谁?启蒙。启蒙是生命的存在的质检的关键,启蒙是生命的最高点?对生命的无限开发?突然又出现一个女人。女人代表阴性,我呢?自我呢?我和自我只能代表中性。这个女人出现在阳光中。阳光是阳性。阳光成了中心,这是为了需求的被迫无奈?阳光的吸引。阳光的照耀。一种需求的恩惠?感谢阳光?我和自我却在黑暗之光中。黑暗也是一种光。但并不是阳光,黑暗也发光也发热。黑暗有无限的能量。
  我在里面不断行走。我因为这个女人,从一种光来到另一种光,另一种光是普照的,当然黑暗之光也是普照的,只不过人却依赖于阳光。阳光是有限的,有限的中心,以普照为吸引。在照耀下,得到光合作用。这是一种杀毒?对益生菌的屠杀?当我看见了阳光的有限时,我更想念黑暗之光。黑暗之光是无限的。更深邃,连阳光也穿不透,连阳光也被黑暗之光所吸引。光的黑色,光的黑洞。什么的一种源。启蒙什么。什么启蒙。黑暗才是母体。阳光也是一个子体。我从母体进入子体,我进入一种微观,我越来越小,自我越来越精细,成了一种仪器,一种探测的仪器。由自己制造。不知怎么回事,却被他者操控。他者的出现,他者隐藏在哪里?在阳光的黑暗中?还是在黑暗的阳光中?或是在某处的背后?某处不是山,也不是他者,而是我或自我。是的,他者就隐身于我或自我背后。一种寄生,也就是他生。借助于我体或自我体。自我是我的可塑性形态。必须由我体衍生,不需要他者的“帮助”——干预或侵略或霸占。必须捍卫自身。必须守口如瓶。然而他者对我体的突击却是从我体的空缺开始突破的。他者先是用权力的恐怖和专制及独裁与禁锢来淫威来折磨来奴役来耗尽我体,接着是用野蛮和专横来强制性教育,最后是用无知和愚昧及肤浅来“启蒙”(其实是伪启蒙)我体的,这就是他者的三部曲策略。采用的是“三光”手段:你知就把你变傻,你不知就把你变蠢。你半知就把你变肤浅。
  半截梦。半截梦是有关我的。另外半截梦是有关启蒙的。我的未知和启蒙的未知。这半截梦是被自我掌握,另外半截梦很不幸,被他者控制,没有主体。主体已被寄生,主体已被截断,只剩下半截主体。另外半截下落不明。半截和半截之间的断裂痕迹。这半截对另外半截的想象。这是对半截自身残缺的空殖。一种不在场的空殖。运用想象这种物的力,来弥补对自身半截的残缺或不足。身体的空间和身体的另一种空间。一种对自身的寻找。一种寻找的呵护。这半截梦和另外半截梦之间的断层空间正在时空的地理环境中不断膨胀着。时空的形态地理的意识测绘使整体越来越陌生,使碎片(个体)已忘却整体曾经还存在过。整体的空间裂变,使个体这种碎片不断分殖和空殖。
  一个梦,一个完整的梦,一个关于我和他者的梦,却被我的一泡尿给匆忙中断。这是我果然切断完整对我的企图?我切断了他者通往我空间的入侵之路。这就是我的一泡尿的创举。对整体的冲断,是洪水猛兽。一泡尿就解决了整体对我的包围。一泡尿就解决了他者对我的入侵。一泡尿是水的力量,水的冲击力和溶解力。我就是这样解决问题的。这样的有效性。一泡尿对我的启蒙,没有任何修饰和装饰的启蒙,来自我们的内部深处。从内部开始,经下而上。从下面解决了上面的问题。形而下对形而上的解决。反形而对形而的解决。没有思想的一泡尿,没有深度的一泡尿,解放了思想和深度,也解放了我,他者只能悻悻然。我对自我的解放源于一泡尿,这不是笑话。这是充满幽默情趣的事实。另一种严肃。对自我的认真。事实也是这样。事情本来很复杂,没想到解决却是这么简单。我对现场地理的事件勘察,并没有丝毫的痕迹,就如同什么事也没发生过。一样的词,时间已失去记忆?还是根本就没有记忆?或者跟记忆无关?时间死在断层的深渊峡谷之中。时间这种物质成了反启示。对启蒙的淘汰。启蒙在此也成了一种物质,成了一种供自我消费的消费品,并且完全是个性化的。启蒙的个性化不具备他者欺骗民众时说的那种普遍性,启蒙的个性化是有差异性的。一概而论是天真和幼稚及不负责的。对启蒙的自我性消费,得根据个体的本能实力而定。不同的实力有不同的消费,不同的个体有不同的自我,不同的自我有不同的启蒙本能。依个体的实际情况而论。消费是需要品味和情趣的。个体是需要本能的实力的,自我是需要天赋的。也就是一种本能的天赋。
  被中断的另外半截梦发生了吗?有记忆的痕迹吗?是整个梦的结果吗?所有的梦都被结果中断。中断的切开。不见了。找不着。并不存在吗?是对前半截梦的延异么?是对前半截梦的增补么?是对前半截梦的拓朴或悬浮和空殖么?另外半截梦没有了?留下来的是残缺。留下来的是想象,留下来的是没有。对记忆的怀念。对痕迹抹去的怀念。被中断的是自我么?自我被他者中断,我成了一种他者。是他者中的他者中断了自我。同时也是我中的他者中断了我的自我。我中的奴性中断了我中的自主性(自我)。另外半截梦在哪里?另外半截梦在真空里。时间风暴的真空。意识形态的真空。一个空间的收缩,另一个空间的张开。也就是说,另外半截梦在另一个空间发生着。在两个完全相隔的空间里,一个完整的梦被一分为二被一分为N。各自遥遥相望。各自独立着。各自残缺着。各自陌生着,各自想象地思念着。用自身的存在,来思念对方。这是对一个完整的另一种决裂。越是企图修补愈合,就越是决裂成相斥,痕迹就越多越明显。自我和他者的斗争。自我对他者(包括自己的奴性与他者)的反抗。他者(包括自己的奴性和他者)对自我的侵略和奴役。民众与独裁。开放与封闭。奴性与自主。先进与落后。殖民与主权。哪里有压迫哪里有侵略,哪里就有反抗哪里就有争取。朋友可以变成敌人。敌人也可以变成朋友。问题是必须消除侵略、剥削、榨取、霸占及奴役与压迫。没谁愿意被剥削和被榨取。只有保障个体的自我权利和权益才能解决实质性问题。
  
  启蒙是一个记忆,也是一个痕迹。他者启蒙是一个巨大的延续了几千年的阴谋。他者用庄严神圣的启蒙仪式(仪式教育),来愚昧无数的无辜者。他者用愚弄来“教育”来“启蒙”无知的人,他者的用心当然是险恶的,行为当然是极度卑鄙的。把无数的个性变成一个模型的批量生产。这是一种残酷的奴役。对民众的阉割,把民众变成没有思想没有智慧没有脑袋的行尸走肉,为统治阶级或利益集团无偿服务。
  他者启蒙是聘请?还是利用?或是侵略?或是霸占和独裁?自己的意图只有一个:请他者来帮助自己独立自主。但是他者却至少有四种想法和意图:一种是纯属于帮助个体独立自主。二种是利用个体得到好处。三种是蓄意侵略。四种是刚开始本意是纯洁的,由于尝到甜头后,便想赖着不走,为了长期达到榨取个体利益控制个体意志的目的,最后只好撕破面具的伪装,耍流氓无赖恶棍的卑鄙手段,强制性霸占个体,从而对个体采取独裁的恐怖手段,压制个体自主的反抗和独立,把个体阉割成必须依赖他者来统治的奴性个体:即傀儡和行尸走肉。启蒙在此成了一种可怕的武器,并一直被他者所掌握。这也只能怪个体,主动把原本就属于自己的武器交给他者掌管,这当然是被他者所蛊惑才上了他者的当。他者不但不想归还给个体,反而还想变本加厉地控制个体。个体由此就在他者的淫威和蒙骗下,一直被蒙昧着一直被他者用蒙昧所奴役着。
  本来启蒙使人更加进步更加智慧,由他者掌握后结果却恰恰相反:使人不断倒退使人不断落后不断愚昧。启蒙由此成了他者(包括权力)控制个体的意识形态机器。启蒙在此已不再是启蒙,而是披着启蒙外衣和打着启蒙旗号来达到控制民众的伪启蒙。启蒙已沦为伪启蒙,或者说启蒙已不存在,不知被他者藏在何处。伪启蒙已取代启蒙。由于一直被伪启蒙所专制,由于一直没见过启蒙,民众久而久之就忘却了启蒙,潜移默化地接受了伪启蒙,以为伪启蒙就是启蒙。民众由于长时期或一出生就被伪启蒙专制所阉割教育,早已真伪不分了。甚至把启蒙当成伪启蒙,把伪启蒙当作启蒙。这是伪启蒙专制的阉割结果,民众真伪不分是因为无知。对愚昧执偏执狂态度的极度顽固。错误由此成了一种会传染的可怕的愚昧瘟神。愚昧成了偏执成了顽固。这是民众的自甘堕落吗?这是民众的无奈吗?这是民众的忘却吗?这是民众对启蒙对自己的疯狂报复吗?这是民众仇恨和诅咒启蒙吗?这是民众对愚昧和无知的无限狂爱吗?这是民众害怕启蒙吗?这是民众害怕自己吗?这是民众全民皆病了吗?这是民众在伪启蒙专制世界的自保或投机吗?不管是哪一个原因,民众的结局都是悲哀的:丧失自己的启蒙。不管是什么原因,都是以民众为惨重代价的。惨重的代价是巨大的灾难,一代代人被阉割。这是对个体独立自主的禁锢。长达几千年并上万年的人类浩劫。这是伪劣产品的世界。杜绝质量的历史长河里漂满了一代代无辜的受害者。权力往往如此告诫民众:要以此为榜样,并要好好学习,多出楷模。
  为什么一定要强迫别人接受和消费某种商品?这当然是利益的驱使。是的,思想也是一种商品,权威和学阀及著名的什么什么家们都是在以唯一或绝对的权威专家的口吻命令人们一定要消费他(她)的狗屁思想,一定要买他(她)的著作和产品。为什么?难道只因为他(她)是专家是权威是因为他(她)著名?人们不买不消费不行吗?人们要是不买,完全就有可能会被这些著名的什么东西训斥为堕落或不思进取或倒退或无所作为。除非是开放的先锋,否则大家真的可以不买不消费。除了是开放的先锋作品之外,其它的东西(腐朽、肤浅、保守、平庸、封建、落后、愚昧、专制),大家罢买才是真的进步,才是对自身的有效拯救。避免了再一次被别人耽误宝贵的生命。避免了再一次被垃圾对自身毁灭性的打击和污染,我鼓励大家少读别人的书是为了让你的头脑别装满垃圾:头脑需要保持清洁和卫生,保持清爽的个人空间。我鼓励大家少读别人是为了让你们把更多的宝贵时间用来阅读自我和思考自己及创造自己。我鼓励大家都自觉消费自己,都自觉生产自己,都自觉关怀和呵护及捍卫自己,饿死著名的落后专家和腐朽权威,打倒著名的肤浅和专制及平庸,唾弃著名的愚昧和封建及保守,这才是有效拯救自己的唯一出路:对他者和用伪启蒙来无情毒害自我的正义揭发和人性反抗,反对他者空间对自我空间的强行霸占和入侵及殖民,反对他者对自我的奴役、工具和剥削及垄断与控制,坚决痛击他者这种流氓和无赖式的侵略者,把可恶的他者这种侵略者赶出自我的地理空间,自我的主权决不容许他者以任何理由和名义来侵犯。
  他者不是自己的一种绝对支撑,如果对自己是一种支撑,那也是危险的支撑(包括有限支撑、有条件支撑、伪支撑):既可以支撑自己,也可以毁灭自己。无私支撑就是一种拯救和扶持。有私支撑则是一种灾难,杜绝让你独立自主,把你架空,让你站不稳,让你离不开他者,让你的自己支撑残废或彻底废除或软化,让你必须依赖他者:离开他者就没法活。所以,我们每个人真正的支撑就是独立自主和坚强的自己。不能依赖他者,以防他者用心险恶,更不能对他者产生完全依赖的不良习惯,以防被他者操控一生。所以,我们每个人都必须自力更生,都必须完全独立自主,对自己绝对的支撑只能是自己,这就是残酷的现实和事实,别再对他者抱有任何幻想。让自己强而有力地支撑自己,这才是自己身体和思想及精神的独特风格特征。
  他者本身就是一种政治,一种极权的专制,也就是一种控制,每一个人都被变成了网点,权力的运营通过各种社会手段变成了连接每个人的可怕衔接。他者就是企图征服和奴役每个人的自我,当然也害怕每个人的自我的失控,并且他者认为自我和开启自我都是极其危险的,自我失控就更是危险的。所以,他者只好变本加厉地绞尽脑汁变化着手段来对付每个人的自我,通过各种流氓淫威和秘密警察恐吓手段来制造各种恐怖氛围,来逼迫每个人的自我乖乖就范,让每个人都生活在各种可怕的恐吓当中,企图扼杀和吓死每个人的脆弱的自我。为了安全起见,我们每个人都不能随便相信他者,只好把自我更隐蔽地保护起来。所以,我们决不能把珍贵的自我的终生托付给他人,这是异常危险的。关于他者对自我的基础性启蒙工作,一定要前思后量,一定要全面考察他者的人品、才德、综合素质,看他者有没有阴谋和企图及野心,看他者是不是专门打进自己内部来卧底伺机毒害自己的卑鄙小人,一定要全面考察他者是否可靠。因为稍有不慎,将会给自我带来毁灭性的灾难。一个人在婴儿时期,就需要爱护他(她)的人来扶持,他(她)才能学会独立行走,但学会完全独立行走后,就不用别人来扶持,如果再有人来扶持,在他没受伤能独立行走的前提下,那么这种扶持不但是多余的,而且还是别有用心的。在心灵的成长上也是如此。
  为此,我们完全还有必要反对启蒙这种由于封闭而导致的专制,这种自闭的专制有两个脑袋:一个脑袋是极权的统治,另一个脑袋则是霸权中心。这种专制往往只寄生于他者或自我身上,目的就是为了方便控制他者和自我,把他者和自我变成奴隶、变成工具、变成危害生命的冷血杀手。因此,只有把启蒙从启蒙的专制中解放出来,回归于不断探索未知的文盲行动,才能做到开放启蒙,才能做到对自身的未知未智的开启和本能的激活。所以,我们对启蒙不能一概而论,必须扬弃,必须改造,必须重塑,必须不断给每个人注入新鲜的血液。这就是启蒙还原为个体化的鲜活之生命。把启蒙的封闭和开放细分开来,把癌细胞和健康细胞分离开来,把利与弊的成份分剥开来,把消极的和积极的分别开来,把有益的和无用的及有害的分别开来。由此才可以纯化启蒙。
  自我启蒙与社会和他者其实不完全是绝对的。之间的关系是复杂而多变的张力关系,在互相排斥当中又互相吸引,在互相吸引当中又互相排斥。他者对自我的统治这并不单单是为了征服,也是为了自我对他者有强大的吸引力,如果自我这种空间对他者这种空间没有吸引的魅力,那么他者入侵和霸占的兴趣和积极性就不大。正因为有这种入侵和霸占,才会有自我的反抗。如同一个穿着性感时尚的美女,正因为她穿着暴露,正因为她性感,正因为她时尚,正因为她对男人有某种魅力,正因为她刺激了男性的荷尔蒙,正因为她刺激了男性想占有她的强烈欲望,才会有男人不顾一切地用各种暴力手段去强占她,把她占为己有,她反抗是理所当然的:或是男人的突击吓着她,或是男人的方法方式不对,或是男人很丑,或是男人有缺陷,或是男人没有礼貌,或是男人没品味,或是男人很穷没钱,或是男人没有社会地位,或是男人很臭,或是男人很坏很恶,或是男人不是她想要的和喜欢的那种类型,如果是她想要的和喜欢的那种男人这样对她,她不但不会反抗,反而会主动投进怀抱。从一种吸引,到互相吸引,从一种对无条件的排斥,到互相对无条件的排斥,这就是关系的发生的差异消费。只要有了吸引的魅力(欣赏和占有欲),就已经产生了外在的关系:对消费占有和欣赏欲的吸引,就发生了关系,从单一开始,到双向或多向选择,关系的张力存在正是如此。如果不把自我启蒙置于与社会与他人有机的关系当中,那么自我启蒙就是自闭和没有关系张力的。存在的空间就会越来越小,到最后免不了自我灭亡自我耗尽自我吞噬——自尽。
  有些时候,为了启蒙就得以伪启蒙的专制为教训为代价。要找到启蒙,首先得闯过伪启蒙的雷区,闯过伪启蒙的雷区过后,接下来的是他者的地雷阵。闯过他者的地雷阵过后,接下来的是个体的奴性布防的地雷阵,只有闯过个体奴性的地雷阵过后,才能真正进入个体的自我根据地。自我根据地里才会有自主的自治。也就是说,只有意志强力和机智灵活的个体才能到达最终的目的。以上是平面图,如果是立体的或交叉的,伪启蒙、他者、个体的奴性等障碍可以重叠交织起来,这样就可缩短时间。但是这样就需要更加强力的综合素质,所有的地雷阵交织成一张天罗地网,排山倒海般向你扑过来,不给你任何喘气的机会,即使你挺住了敖过了闯过了,你不死也得脱几层皮,这个就叫大难不死必有后福。胜利者也就是幸存者。突过层层包围的幸存者。从层层围剿中突围出来的苦难者。这就是自我启蒙的代价,这就是捍卫自我启蒙的必须代价。可想而知,要做到自我启蒙是多么困难,是多么不容易。所以要好好珍惜自我启蒙。
  反启蒙也是一种启蒙:即批判启蒙。对启蒙的要求更纯粹,更严格更苛刻。反启蒙不但是批判,也是为了改造,更是为了超越和淘汰。所以,反启蒙首先反对的目标就是专制和极权及独裁意识形态机器运营的这种伪启蒙。接着才是剖开启蒙,把自我启蒙和他者启蒙及社会启蒙分别开来。接着再把自我启蒙剖开,把自主、陈旧、奴性、物性、社会、创新、他者区分出来。把有害的奴性成份、陈旧成份、他者成份剔掉,接下来就是全力开发自主、物性、社会、创新。这就是自我反启蒙的所有过程。也只有把陈旧腐朽的自我启蒙淘汰掉,才会有崭新鲜活的自我启蒙。激发自我启蒙的本能基因和智慧基因,才能让自我启蒙不断先锋不断崭新。
  
  积极的他者启蒙:就是让积极的他者来积极参与自我启蒙的基础建设,而不是让他者来控权。也就是说,只有积极的他者启蒙,才是正面有益于自我启蒙的(消极的他者启蒙对自我启蒙只能是残酷的反面教材)。那么,什么才是他者启蒙的积极呢?也就是他者培养和帮助自我完成自我启蒙的第一价段:具备独立自主的能力。也就是说,自我启蒙的刚开始必须由他者来指点。当然,这样做是比较危险的。所以,他者的人品和水平及综合素质都非常关键。他者只有具备了优质的人品和才德及综合素质,才能有资格和够条件去指点别人的自我启蒙,这样的他者只有开放的、先锋的、容纳百川的前提条件下,才有能力来执行这项真正培育人的使命。也就是真正大公无私地帮助别人做到自我启蒙。这种大公无私就要求:拒绝利用自己的前启蒙权来谋私利,拒绝乘人之危,拒绝独断专横,拒绝保守顽固腐朽平庸,拒绝阉割别人,拒绝误导和毒害别人,不用落后、愚昧、平庸、腐朽的知识和方法来误导别人,不用保守、顽固、狭隘、独裁、肤浅、专制、封建的知识和手段来毒害别人来阉割别人。积极的他者需要良知和人道及人义。不要传授任何知识,只需要激活别人天生俱有的智慧本能。开发别人天生俱有的未知潜能。激励别人只做自己不做他人只做主人不做奴才。激发别人独立、自主,学会自我识别,自己开发自己,自己教育自己,自己启蒙自己,学会严格要求和督促自己不断自我进步、自我完善。
  所以说:自我启蒙的第一步必须由积极的他者才能完成。当然,这种基础性启蒙必须是针对性地订身制造每个人的个性启蒙,扬长避短,充分发挥各自的长处,开发各自的短处,并让各自的短处来教育每个人。这就像医生,给不同症状和病状的患者只能对症下药,只有对症下药才有效,不对症下药不但会耽误患者,而且还会毒害患者。各种教育机构目前正在扮演这种角色,但真正能做到帮助别人实现自我启蒙、自我教育的教师却很罕见。为什么会这样?这至少有八个原因:第一,害怕学生失控;第二,害怕学生超越自己;第三,没有积极性,当一天的和尚就撞一天的钟;第四,没有品德;第五,人格不健全,心理不健全,有阴暗心理;第六,不具备育人的真实能力,包括庸人和伪教师;第七,巩固自己的专横独断;第八,只为了一切跟自己有关的切身利益。所以,真正能做到帮助别人实现自我启蒙的教师实在是少而又少,既然教师就这么少,那么能实现自我启蒙的学生就更少,这至少有八个原因:第一,反对自我启蒙;第二,反对独立自主;第三,习惯当奴才或工具,习惯听吩咐,照指示办事;第四,不想做自己;第五,偷懒取巧;第六,目光短浅;第七,喜欢依赖别人;第八,不思进取,自甘堕落,不愿自主创新:嫌麻烦怕辛苦只想坐享其成。当然,这跟社会和意识形态的宣传有关(这个时代流行做奴才做工具,流行不劳而获),被庸俗的消费所围困所误导有关。人只要没有想做自己、想独立自主、想自我启蒙、自我教育的意识,去让他(她)实现自我启蒙,简直比登天还难,反而让他(她)产生逆反心理,反而让他(她)敌视自我教育。所以,很多标榜自我的都是伪自我(他们甚至根本就不知道什么才是真正的自我),很多标榜个性的都是伪个性,他们已迷失在伪自我和伪个性的陷阱当中,他们有的是因为找不着本真的自我和个性,所以只好求助于伪自我伪个性来逃避自己对自己追求的恐惧,所以他们只好假装和掩饰自己,尽管伪自我伪个性下面的肉体已空虚,但他们已离不开对伪自我伪个性的这种隐性毒品的依赖,他们连自己究竟在干什么,他们就说不清楚道不明白。他们害怕别人看穿他们的虚伪和悲哀,所以他们只能更加扮酷更加装逼更加远离自己。这就是他们可悲的无奈。他们活在不知道当中。他们活在假装当中。他们活在迷失当中。他们活在他者当中。他们活在自残当中,并以此为快感。他们找不到自己究竟在哪里,他们没能力找到自己,他们假装找到自己,把假装当成道具。他们在无奈当中空虚,他们在恐惧当中愤怒。他们只能如此自残自尽。
  
  自我启蒙:只有当积极的他者对自我启蒙完成了基础性这第一步,即前自我启蒙,第二步才能算是自我启蒙的开始,才能算是自我启蒙万里长征的第一步,才能算是真正进入了自我启蒙。第二步刚开始肯定也是不自觉的自我启蒙,这时还有“他者”的阴影存在,所以不太自觉。这时只要严格克服了“他者”对自己的“影响”:忘却“他者”,记住“自我”,严格遵守自我启蒙的自我要求,必须得从不自觉转变成自觉。不自觉的自我启蒙是从他者启蒙到自觉的自我启蒙的关键过渡,所以一定要克服一切遗留和崭新的困难。自觉自我启蒙是对纯粹的自我和启蒙的合作开发。真正意义上的自我启蒙就是自觉、自动、自主地自我启蒙。自觉执行,不需要他者和自我的监督,自动执行,成为一种良好的本能习惯。从被动变为主动,从主动变为自动,从不自觉变为自觉,激活智慧的本能和本能的智慧,打通障碍,自我执行。从不自觉的自我启蒙,到自觉的自我启蒙,从自觉的自我启蒙,到创造性的自我启蒙,从创造性的自我启蒙,到不断创造性的自我启蒙,由此的自我启蒙才能算是自我独特的一种风格,一种连续的不确定型风格。一种在不断自我变化和异化及完善的自我风格。自我空殖的文盲风格。他者之外的自我世界。
  做一个合格的自我启蒙检验员是自我启蒙很关键的质量检验。自我启蒙不是你说是就是,一定要严格检验,看是否合格,看质量有无问题,看哪里还必须要不断改进,看消费者是否满意(看是否领先市场和领先消费:市场调查很有必要),把自我启蒙不断更优质化是自我启蒙的宗旨。不但能自动识别他者的用意,也能自动识别自己的用意与处境和位置及自己在干什么。影响(即消费)才是属于群体的,而创造(研发型的生产)却是属于个体的(专利性)。但批量生产则是属于车间流水作业的工人们的。
  自我启蒙必须要有贯通一体的先锋综合素质,必须是多元化的跨学科跨领域,打通各学科各领域的界限和障碍。这需要靠有灵气和悟性的智慧,而不是靠知识和技术及经验。所以千万别搞混淆。这不是一字排开的累死人的长长战线,而是层层叠起来的战线空间,用高度来打开心灵的视野。这个高度不是固定的,而是随时可移动可变化的高度:可以移动和可变化的叠起来。这就是高度的形态的生命张力。一种立体多变的N维空间。
  自我启蒙的有效性是空间的不确定的变化物质,具有增殖和空殖性,有自我开启自我繁殖的功能,自我繁殖是自动的,并且也是疯狂的。这不是追求,也不是一种意志,而是一种本能,一种天生的本能:存在的本能,高级本能(智慧本能),是意识之外的反意识形态。自我启蒙的有限性是因为身体和生命及智慧的有限,自我启蒙的不断性是因为身体和生命及智慧具有延续性。
  自我启蒙这种自立更生的自动启蒙,就是捍卫自己的本能启蒙。必需要对本能进行全面的持续性的全方位激活,只要本能一旦被全面激活,对自己的全方位大开发就拉开了帷幕。当然,自我启蒙是需要能力的。什么能力?也就是需要能够自我启蒙的能力。也就是说,必需要有足够的能力才能开启自我。当然,这种能力不是一般人都可掌握的,是需要能力艺术和能力智慧的。没有高超的能力艺术是不可能开始有效进行自我启蒙的。没有充满灵气和悟性的能力智慧是不可能真正做到自我启蒙的。这种非凡的能力必须艺术化和智慧化及先锋化与开放化。这种非凡的能力是自我启蒙用自我塑造来反抗和淘汰他者对自我的塑造(设计和实构),反抗和淘汰他者用虚构(包括他者的意图、设计、影子、奴役、控制)来强占和侵略个体的自我空间和自我利益,反抗来自他者刻意的“影响”和“教导”及培训。用自我这种实构来淘汰他者对自我的虚构改造。这是个体对自我人生的最精彩的书写:一种行为的实构和测绘,使自我的行为更忠于自我的欲望和需求,以此来淘汰他者对个体自我的专制改造的虚假完善。自我启蒙的这种自觉行为,其实就是对自我设计、自我构造(主要是指后天的现实人生)、自我执行、自我实现的任务机智进行的执行。以此来淘汰他者和自我的奴性对自我的自主性的无情遮蔽与扼制。让自我拥有自我这种自主个体应有的基本权利:对自我的自主尊重是自我的基本人权,任何他者剥夺这种自我个体的人权,就是在犯罪,就是对人权的不尊重,就是对人权的贱踏。所以我们必须要及时制止这种剥夺人权的犯罪活动和专制的野蛮行为。这是对每个个体自我的保护和权利保障。也就是说,自我启蒙的工作如果一直由他者或被他者逼迫的自我奴性来完成,那么这就是专制和极权与封建的流氓霸权行为。自我启蒙如果由他者的善意开始。由自我的自主来执行,那么这才是真正的民主行为。
  自我启蒙就是为了对自我无限呵护和关爱的执行,而不是完成。也就是说,这是一个异常充实的人生过程。人生因充实而满足而快乐而幸福,一路上风光无限,景色不断,一路上有自我作伴,一路上有充实作伴,一路上有呵护和关爱作伴。而这种过程是不断的,是一种精神遗产。这种过程是完整的一生。是生命长短和立体及多元化与多维度的空间。对自己的不断刺激,对自己的不断满足,对自己的不断消费,对自己的不断充实,对自己的不断愉快,对自己的不断新体验。这是真实的自身行为:一种无微不至地关护自身的生命的自爱行动,对自己最彻底的承受,一种完全来自自己的责任和使命及义务与本能。每一个同类都应该这样。这就是对自己的诚实和坦然及面对。如果把这种自我启蒙的行动告诉整个人类,那么这就是人类性的行动。全人类性的自爱。这就是个体自我有限性的衔接,呈现出来的就是无限性的力量。一种奇异的景观。一种壮观的空间的膨胀。
  自我启蒙对自身未知的感官触摸欲(存在)的凸现,就是对行为触觉、未知触觉、精神触觉、欲望触觉、智慧触觉与身体触觉的无限刺激。自我启蒙是对自己的全方位的未知大开发,全是刺激的陌生和陌生的刺激,一切都新鲜和活力无比;既紧张又好奇,既恐惧又亢奋。存在从而不是已知和显在的,而是未知和潜在的。存在是微观的,宏观只是微观的普遍现象。只有微观才是具象而真实的。一种看不见又摸不着的真实空间,隐藏在想象当中。一切皆可想象。想象使一切更生动更鲜活更丰富更富有智慧和力量。对未知的生命力的触摸一直是人类不断延伸的本能张力,需要勇气和智慧及胆略。用好奇来战胜恐惧是荒谬的。一切都战胜不了恐惧。只能用好奇来面对恐惧。这是对恐惧的图腾。恐惧才是最大的禁忌。好奇就是对恐惧这种最神秘的图腾物的膜拜。膜拜的虔诚就是必须触摸恐惧。亲身体受。来自恐惧的威胁和来自恐惧的庇护及来自恐惧的好奇和刺激是同样多的精神质量和肉体质量。恐惧一直伴随人左右,恐惧就是人一生的有机部分,我们和它亲近得已忘了它是恐惧,已忘了什么叫可怕。
  自我启蒙拒绝盲信地承担来自他者和自己的存在之过多重负。也就是说,自我启蒙只能卸下和抛掉压在自己身上的一切多余的和不必要的重负,让自己轻松起来,让自己远离重负,重负和痛苦不是我们必须要承担的责任。只有轻松和愉快(包括助人为乐)才是我们必须承担的责任和义务。他者和自我不能有任何理由把痛苦强加在我们自己的头上。所以,我们必须是快乐的。为此,我们必须远离他者和自我的牢笼和陷阱,别有用心的他者和自我都是痛苦的根源。所以,自我启蒙必须是快乐的行动,是自己长大独立的重要特征。自己做主,自己完全有权选择快乐,自己也完全有权拒绝痛苦。也就是说,自我启蒙必须要有清醒的头脑,必须有条件而客观地选择自我和他者的有利于自我启蒙的积极因素。不利于自我启蒙的他者和自我要另当别论,千万不能混淆不分。
  自我启蒙作为一种批判,它的立场、姿态和风格都是坚定的自我启蒙形象。捍卫自我启蒙的积极利益。开放自我启蒙,是自我启蒙世界化和人类化的重要战略。自我启蒙作以透明和公开及正当的行为,这也不是一意孤行,它也会不定期的展开诚实的自我批评、自我检讨、自我纠正、自我改造、自我检验、自我进步、自我超越、自我淘汰。这些也是自我启蒙重要的有机部分。自我启蒙作为批判,它不是僵化的,而是灵活机动的。它批判什么呢?它批判他者的别有用心和入侵自我的企图,它批判自我的陋习和懒惰,它批判包括他者和自我的平庸、乱作为、不作为、腐朽、不思进取、消极、愚昧、落后、野蛮、无知、暴力、专制、自闭以及流氓无赖行为。批判不是一种斗争,而是一种积极的互利互惠互好行为。它作为一种独特的空间,也在自我变化。是社会的积极因素,而非消极因素。这种空间的形态是自我和自我之外、他者和他者之外、启蒙和启蒙之外。批判是把自我启蒙作为一种参照物,在批判他者的同时,也是在批判自己、在审视自己、在拷问自己、在修正自己、在改进自己。这不但是一种有利于自我启蒙的学习,也是一种有利于自我启蒙的教育,以他者和自我为案例为反面教材,并告诫自己要引此为戒。所以,自我启蒙这种多元化的批判既是批判他者,也是批判自我,更是批判启蒙,当然是为了批判消极的部分。也是为了激活,更是为了开发。批判的自我突变空殖和无限延伸。
  自我启蒙作为一种理论,它是多元化和多轨性的,不是单一和乏味的。也不是固定和僵化的,而是流动和有生命力的。这种理论是建立在自我启蒙批判之上的。是对自我启蒙和其批判的多元化探索的能力和素质的自动提升。它探讨自我的启蒙和批判及理论的形成及运作与消费市场反应。也就是自我启蒙这种理论的文本分折、本文分析、社会学、心理精神分析、批判学、我学、要学、空殖学、消费学、运营学、反构学和差异学等等。这是有关自我启蒙的自我书写,一种本能的自动机制,把自我启蒙提升为理论是自我启蒙社会化和人类化的世界观需要。让自我启蒙这种理论自动爆炸,让自我启蒙这种理论的碎片直飞射各个隐蔽的角落:也就是对角落的覆盖。这是一种反理论的元理论。变化多端和变化莫测的不确定性理论,一种过程的差异性理论,一种有关自我启蒙和社会的直接联系的测绘范畴,也就是对自我、启蒙、批判、理论和社会(包括他者)的错综复杂的连接(关系)的直接战略随机指导处理。这既不是一种隐喻,也不是一种模式,而是一种行为。理论行为。对理论的更深层次的触摸的心灵之刺激的强烈差异性体受。是具有普遍化的个性张扬。自我启蒙这种理论当然不是对自我启蒙的诠释、解释、评论、求证、说明、强调,而是打通自我启蒙的内部与社会的隔离和界线及障碍;不是为了标榜自我启蒙,也不是为了孤立自我启蒙,而是为了自我启蒙和外界的渠道沟通,而是为了积极建设、反构自己并参与社会的结构和形态变化。让自我启蒙回归社会并服务于社会。自我启蒙的存在只能是社会的积极分子和积极力量。它拒绝让自己自绝于社会,它不会中他者和自我的奸计。它的理论建行是为了和其它的社会积极力量一起共同关怀人类的命运。这就是自我启蒙这种元理论对理论的批判、建设和超越及淘汰与反构。是一种疯狂的自动的自构行为。但是这种自构行为又积极投身参与了共同关怀人类命运的建构当中。所以,它和人类的命运紧紧结合在一起。对这种元理论地理空间的开垦、耕耘和开发,一直是人类这种地理空间形态的积极变化因素。自我启蒙种植的,是对人类命运的人性的智慧关怀。这就是自我启蒙这种元理论地理空间的大丰收。
  自我与他者的存在之关系。前面曾讲过,这种既爱又恨的存在关系是复杂而多变的。这种关系在裂变什么?又在缝补什么?然而,自我和他者之间的断层这种未知空间,一直被征服和反抗的现实社会的利益性所掩盖。对冲突的追求和回避一直是社会左右摇摆的天平。褪去一切的主观和利益意识的伪装,我们发现自我和他者之间的联系是隐性而牢固的,一直未曾中断。也可说是被此不分已互融。你中有我,我中有你。是和睦相处的友好邻居?自我究竟源起何处?他者也究竟源由何来?有可能自我是他者的一部分。也有可能他者是自我的一部分。在现实当中看来,这已不重要。重要的是如何在新时期新地理空间中体验和消费新的刺激。没有根源,没有开始,也没有结尾,只有身在其中的正在进行中。我们已没有那么多闲暇的时间来挥霍一种没有结果的无端争执,我们没有那么多的时间值得浪费,我们的选择总是与己有关或无关。关怀和关爱不但是有限的,而且也是有了选择的,看来必须如此。不然我们什么事都还没干什么都还没开始行动之前,就已经被鸡毛蒜皮的无关紧要的小杂碎所耗尽了毕生的精血。我们更不能这样号召无数的人们重复地如此耗尽。这是一种悲哀,连悲剧和悲壮都谈不上的可怜。我们在区别自我和他者的同时,也应当争取得到他者的理解和支持。自我的存在是不可能离开他者的,他者是对自我的凸现。他者的存亡就是催生自我。尽管他者所采用的是残酷的反方法,这对自我来说是最严格的狱炼。这是自我的综合素质过硬的成长。所有的对手都是自己的老师。只有学习对手的长处,用对手的长处来攻击对手的短处,这是最省力最省事的绝妙战略和战术,让恨变为爱,不打不相识,这是对他者和自我的积极改造。欲擒故纵。目的就是要把顽固的他者化敌为友,为己所用。人与人存在的关系,就是互相利用取长补短。积极促进双边或多边的关系利益对自我的强大是有益无弊的。战略伙伴和战术伙伴都是利益的联盟,这种联盟是互惠互利互促进的。
  自我启蒙中的此自我启蒙和彼自我启蒙及彼此之间的自我启蒙与彼此周围的自我启蒙的延续是变化多端的。自我启蒙的行动过程只能是陌生的变化,不可能是其它。此自我启蒙和彼自我启蒙及非此空间也非彼空间的彼此之间、彼此的周围,把自我启蒙这种变化的空间分为四个部分。此自我启蒙是一个独立的空间,彼自我启蒙也是一个独立的空间,彼此之间的空间和彼此的周围空间也是各自独立的空间,自我启蒙只不过是把这四种空间连接了起来:对此和彼及彼此之间与彼此周围的隔鬲的打通。空间的流通也是在变化的。此和彼不是对立和二元性的(因为有彼此之间和彼此的周围存在),而是一种变化过程中的变化区分。彼与此和彼此之间及彼此周围是一个事物的变和化。是相通的,同时也是各自独立的。这种相通是空间市场的自由流通。一种开放性质的口岸,对各自变化的促进。一种对流和互流及异流。彼不是为了取代此,此也不是为了排斥彼。这是一种交叉的多变形态。彼空间、此空间、彼和此之间的空间、彼此之周围的空间这四种空间的自我繁殖的裂变和殖变,把这四种根本空间异变成了N种空间,不断在碰撞和交叉的过程中增殖空间:不断生产新的空间。也就是说,彼自我启蒙、此自我启蒙、彼此之间的自我启蒙和彼此之周围的自我启蒙是一个混沌和不确定性的专门制造新空间的空间制造场。一种特别的场。也可以说是母空间场。但这种母性和传统的母性不同,这是裂变和分殖及碰撞与交叉的空殖,不管裂变和空殖及碰撞与交叉出了多少新空间,都不会影响到母空间场的“健康”,也就是说,裂变和分殖及碰撞与交叉出来的新的陌生空间和母空间场不是母子或母女关系,而是“情人”关系:新的空间随时随处都有可能会和母空间场碰撞、交叉、融合、裂变、分殖出更新的空间。没有道德和伦理,也没有责任和义务。一切只为了变化的存在,时间在之内也在之外。作为一种材料(物质),时间就是之内,如果作为一种空间形态,那么就在之外。
  自我启蒙作为一种隐现的凸出,就是对个人的各种权利的争取。也就是对个体自身的普遍关爱和尊重及合理消费使用,而不是为了标新立异,更不是为了表现和出风头,对个体自身的普遍关爱和尊重这不是合法或不合法能解决的,而是对人性的积极性的呵护和捍卫及弘扬与倡导,社会不能把个体的自我漠视掉或遗忘掉。因为每一个个体都有自我,有的自我太过于霸道,就去霸占和入侵别的个体的自我。这种自我对自我的冲突也就是他者对被他者的冲突。自我扩张就是有野心的他者。自我的缩小和灭亡就是因为自己弱小,不够强大,不够捍卫和保护自己。自我启蒙就是为了捍卫和保护自己和其它的弱势个体,一种本分和正义。自我启蒙对自我和启蒙的合理消费、生产,完全是因为形势所逼,完全是因为逼不得已——这是种自卫需求。自卫消费不是为了把自己的快乐建立在自己或别人的痛苦之上。而是为了把自己的快乐建立在自主之上,把自己的快乐建立在打击入侵自己的强盗他者的霸权和入侵行为之上。这是为了告诉他者:自我是倡导和平的,当然自我也不是好欺负的。不是为了先发制人地打击他者,而是一种自卫自我的战略,主要是对他者的战略性威慑和战略性反攻。意思就是说,我不惹你,你也别惹我!你若惹我,我也不怕你!你敢入侵我,我就毫不留情地给予你毁灭性的还击。我不是好惹的!你惹我就惹错对象了!这就是自我启蒙在他者忍让中的和平崛起。不是为了先发制,也不是为了入侵,而是为了捍卫和平的和谐。
  宇宙中的自我启蒙是一个整体,其中包括未智启蒙、未知启蒙、想象启蒙、书写启蒙、批判启蒙、阅读启蒙、言说启蒙、沉默启蒙、行为启蒙、人性启蒙、良知启蒙、消费启蒙、民族启蒙、国家启蒙、全球化启蒙、生产启蒙、竞搏启蒙、政治启蒙、超越启蒙、欲望启蒙、本能启蒙、淘汰启蒙、性启蒙、意志启蒙……等等。这些各种不同的启蒙都是自我启蒙的结构部件。各种结构成的各部件有各自不同的功能和形态。
  
  未智启蒙:作为一种陌生的认智启蒙,未智启蒙一直是以陌生为形态的。也就是说,未智是在传统的认智之外。传统的认智不但识别不了它,而且也极力排斥未智的存在:并认为未智作为看不见的秘密是虚拟的。这不能因为传统的认智水平有限,就说未智不存在。我们不能用自己的肤浅和有限来遮蔽深度的无限。我们一定要改掉这种陋习,这种陋习阻碍了我们的进步与发展。未智一直存在于我们认智的前方或周围,是因为我们有限的认智挡住了我们本应旷阔无限的视野。假如认智只能看见或识别整个宇宙的话,那么未智就在整个宇宙之外或周围。这种可怕的陋习已变成了我们自满和僵化的思维。也就是说,这种可怕的陋习扼杀了思想本能的张力。所以,反对传统的认智是必须的。这不但需要胆略和勇气,而且更需要智慧。我们如果要一直不断地认智的话,那么我们就一定需要未智来启蒙。未智对认智的启蒙。对自身的不确定的启蒙,这是一种混沌的精确性启蒙和精确的混沌性启蒙。未智启蒙不属于视野之内,不属于认知之内,不属于身体之内,不属于欲望之内,也不属于智慧之内,而是属于未智之外。这是看不见摸不着的启蒙。一种宇宙启蒙或高维空间启蒙。一种来自宇宙和高维空间的刺激。一种来自宇宙和高维空间的反物质磁场。一种来自宇宙和高维空间的信息传递。一种来自宇宙和高维空间的开发。是不知不觉的潜移默化。也就是说,我们人类作为宇宙的一分子,同样也得到了宇宙能量源的恩惠。未智启蒙就是这样的启蒙。
  未智启蒙不属于人类,而是属于宇宙和高维空间。人类只是受惠者,未智启蒙这种启蒙是高维度的N种空间能量源的释放。一种异变的释放。人类只能受其影响。关于未智启蒙,人类只能无限接受,高维空间只能无限释放。人类这种接受是被逼的,是被动的。不过,人类现在已逐渐开始开化,已由完全的被动变成部分主动,已由完全的被迫变成部分积极。这是对接受的来源的好奇的探索。对接受的起源的奥秘的追寻。这就是人类的进步。这就是人类对高维空间事务的开始积极参与。尽管这种挺进是有限和渺小的(指挺进的目前力量),尽管这种参与的力度目前来说是微弱的,但是我们的态度和立场及求索精神与意志却是无限积极的。这种不懈努力不是知与不知,而是智与不智,智与未智,未智与反智,反智与超智。这就是高维空间启蒙,也就是说,未智启蒙在一切的认智之外。但它永远都是更高级更崭新的认智启蒙。
  未智启蒙作为宇宙启蒙和超空间(高维空间)启蒙,是高维的超空间和宇宙有机变化的产物。也是一种与物质完全相反的反物质,这种反物质如果开发出来,将会控制所有的物质:用反物质控制物质。这只不过是反物质把物质当成一个受自己控制的载体工具,也就是对所有物质形态的N种可塑性的N种开发行为。只有我们这个宇宙空间才是由物质构成。既然有物质宇宙空间,那么也应当有由N种反物质构成的宇宙。不同的反物质构成不同的宇宙(每一种反物质的反力的反作用都相反,各种力的相反)。每个宇宙完全不同,开放的宇宙、封闭的宇宙、多维交叉的宇宙……等等,应有尽有,也就是说,存在有N个宇宙,并且不断有新的宇宙诞生和老的宇宙死去。这不是什么新陈代谢,在高维超空间掌握决对权力的,是反物质,反物质的不断湮灭反应在源源无止尽地生产各种新的能量。
  要对未智启蒙的起源进行考古,我们必须掌握制造穿梭高维空间(跨宇宙和跨空间)的虫洞之智慧。这就需要控制空间的形态:掌握空间形态可塑性的智慧,然后才可以在各宇宙各空间中自由出入,实现跨宇宙和超空间旅行,改造空间。通过跨宇宙超空间的智慧念力,可以使空间卷曲,可以随时在空间人为地制造虫洞,然后迅速通过高维进入超空间。
  时间不断分岔为网状,无限延伸向无数的未知空间,时间在此过程中已变化为反物质形态,不然根本就无法延伸向每个毫不相同的空间。这不是进入到每个毫不相同的空间,而只是延伸到各空间的门外。我们这个空间有时间,所以我们就有生死之平衡。别的宇宙别的空间不一定有时间这种物质形态。在反物质宇宙的空间中,时间不能形成并不等于生命就无法形成。可能有根本就不需要时间的生命:真空生命。即永恒生命。在各种反空间中,生命的存在与时间无关,甚至时间对他们来说是有害的。也与氧气或光合作用无关:因为他们的形态根本就不需要我们这个空间的生命形成的基本物质和条件及形态与特征。
  在各高维空间之间都有高维真空:高维巨洞,直径可能达N亿兆光年的距离,是无物之境,是空洞的,是没什么东西存在于此的,但却是穿越各超空间的必经之路。目前我们人类已在宇宙中发现了宇宙巨洞:也就是宇宙的真空地带,直径达100兆秒(326兆光年)的差距。如果有生命要穿越这些超级真空,唯一的智慧就是必须掌握超过光速N倍的超光速能量(根据能量大小来定)。超光速N倍的速度确实存在:如星体和星系及宇宙的爆炸、膨胀的速度就是光速的N倍。当然,超光速的东西不是时间,而是能量,超光速粒子是反粒子,是反物质的一种。在太空中,闪亮的是物质或反物质,其它黑的,是暗物质,闪亮的完全有可能就是宇宙和高维空间的孔(虫洞)或空间缺口,完全有可能就是和其它高维空间的连接通道之一。而时空隧道却有很多种,其中的一种就是空间与空间因运动而交叉重叠180°以上的扭合之变化:扭合而成。一种扭曲的真空隧道,没有任何物质痕迹。
  无序的真空(最大的极限),是空间的张力、膨胀与坍缩。无中生有的这个“无”就是真空,尽管没有物质的态,但真空的作用仍然存在。所以说,未智启蒙就是宇宙和高维超空间存在的变化之意志形态。来自宇宙和高维超空间的能量释放。文盲在此断定:智慧就是反物质的一种。它存在于生命的脑内,但它也湮灭于生命的脑内,它只不过以生命为载体,它作用于物理化学反应和化学物理反应之中。一种碰撞的闪光就是精彩之火花的诞生。作用于物质与反物质碰撞的互作用之中。一种反物质形态的运动之突变。
  
  未知启蒙:这是人类对宇宙不断求索探寻的一种行动。这是一种反知启蒙,对知的极限的挑战和突破及超越。在知这种空间朝未知这种空间不断努力的生命意志。对认知的超越和淘汰。尽管如此,未知启蒙还是一种新的认知启蒙。是人类更高级更崭新的认知启蒙。它是在来自宇宙的未智启蒙影响下的异变产物。未知启蒙是对未知的发现启蒙,用发现来反对已知的未知启蒙,它本身就是一种发现和不断发现。不断用新的发现来超越和淘汰已知。它的求知使命一直都是如此,这是求知的本能。我们对已知的不满足,就是我们对未知无限的渴望。已知只能作为反动力来从反面推动我们不断去探索未知,这是已知唯一对我们有用的作用。这种作用是以阻力和障碍的形态和面目出现的。是无情的炼狱。只有通过这道残酷的封锁(并且是层层相连,环环相扣),我们才能算是又往前走了一步。
  未知作为未智的子空间,把我们和未智永远地隔开。要想探索未智,那么我们首先就得探索未知。我们在未知不断疯狂地自我繁殖的空间里会耗尽所有的生命。因为未知是个未知数。是层出不穷的。永远也探索不完,永远也无法穿过未知这种疯狂的母空间。无论我们怎么努力,挡在我们面前的就是未知(当然,已知作为捍卫未知的护卫,也是层出不穷的)。我们永远也无法看清未知是什么样子。我们往往只能通过已知来推算、来估计、来想象、来虚拟。所以,未知究竟是什么样子,我们也无从得知。这本身就是一个谜。究竟什么是未知,我们也无从得知。当我们有一天能穿过时空隧道,我们只能回到未来或过去,但未知在时空隧道之外。时空隧道不是玻璃,我们没法子得知时空隧道之外的未知,即使我们来到未来,那时,未来也变成了已知,已不能算是真正的未来了,那时的未来只能算是一种别样的过去,一种模糊的久后重逢。所以,我们是在这种苦恼中得到未知的启蒙的。这是时间这种空间的一种延续,包括过去、现在和未来。也就是说,未知启蒙也就是时空的反时间性启蒙:超时空启蒙。因为时间只存在于适合时间存在的空间里。
  时间在绝大多数的空间就不可能存在:比如说在黑洞这种专门吞噬时间的空间里就不能存活。但时间在白洞中又可复活,白洞会把时间“吐”出来。黑洞是“吞”进去,经过黑洞“肠胃”的消化,时间已不存在,已变成了黑洞的一部分“营养”,还有一部分没被黑洞吸收的就是“渣滓”,将会从白洞中“吐出来”。也就是说,黑洞是宇宙的嘴巴,白洞是宇宙的肛门。一进一出,时空隧道的入口处之一就是黑洞,而白洞就是时空隧道的出口处之一。而我们只有变成“黑洞”消化不了的“渣滓”,我们才能穿过这种独特的时空隧道,到达更遥远的空间。问题是我们究竟要怎样才能被黑洞吞进去而又不被消化。这才是穿越时空隧道之旅的关键之关键。而黑洞和白洞的所处位置也是不断变异的,并没有具体确定的固定位置。只有当黑洞和白洞的位置立体交叉重叠,我们才能被黑洞“吞进去”(进入时空隧道)之后,然后才能被白洞完好无损地“吐出来”(离开时空隧道出口,到达别的空间)。如果我们想到达我们指定的空间,那么,我们就必须掌握能控制黑洞和白洞的智慧,只有完全掌握黑洞和白洞交叉重叠规律和避开黑洞的能量风暴中心,我们才能如愿以偿。只有黑洞和白洞交叉时,时空隧道这种虫洞才会出现(黑洞和白洞交叉处就是黑洞和白洞的能量真空,这种能量真空突然缩短了空间的距离:一是我们不会受其能量所吞噬,二是我们才能从空间最近最薄的捷径中穿过遥不可及的空间距离障碍)。这也叫作星系启蒙(一个星系至少有1500亿颗恒星。每颗恒星之间的距离至少也有4.22光年:光速也要4万多年):对未知的无限性的探索和考古。
  
  想象启蒙:用想象的无限张力来启蒙。用想象的无限张力来创造自我、来开发自我、来开发启蒙。也就是说,一切都是想象出来的。我们人类一直都是这样,这也正好证明了想象的无限张力才是创造的源泉。为了要让想象的张力保持无限的自我繁殖,所以我们一定要好好启蒙想象的张力,想象启蒙就是启蒙想象力,就是启蒙我们的创造力。我们只有激活想象力的“胡思乱想”,想象力才能为我们源源不断地提供创造力。所以我们反对一切对想象力的禁锢和僵化。我们必须学会“胡思乱想”,这是我们目前正面临不会“胡思乱想”这种创造力的危机。“胡思乱想”就是自由地想,想怎么想就怎么想,是自我的想,不是集体的想,是天马行空的乱想,而不是僵化的教条的想。我们不够聪明、不够机智、不够灵活、不够原创是因为我们已被他者教条和僵化的伪想(根本就不是想,根本就不会想),驯化(教育)得反应越来越迟钝,不但不会“胡思乱想”,而且连什么是“胡思乱想”就不知道。由此可见他者的教育是多么的害人是多么的可怕(当然他者要的只是控制,而不是要让个体自我“胡思乱想”,而是禁止和杜绝个体自我的“胡思乱想”)。
  他者认为想要这样才是想,想要那样才叫想,如果不是按照他者规定的模式和套路去想,就不能叫作想,就不能算是“创造性”的想。也就是说,他者害怕个体自我的自由想,害怕个体被失控和不听话,认为“胡思乱想”不但是“不可取”的,而且还是有害和危险的。连想象力都要统一和规范及知识化与技术化教条化,没有真正的原创力是很正常的结果。这个结果就是某些人想要的结果。他们天真地认为:只有这样,个体的自我才便于统一管理,民众才便于管理,这就是某些人眼中的有为和丰功伟绩。这些人甚至还认为个体自我的“乱想”是一种可怕的传染性疾病,他们认为会自由想象的人都是严重的病人,比疯子更极端的疯子,极具传染性,是恐怖的瘟疫。会对他者和社会构成危害。于是就有了关于约束想象力的法律和条例及规则,于是就有了关于改造想象力的监狱,于是就有了关于改造创造力的专政意识管制形态,于是就有了关于改造自我启蒙的各类专制教育,于是就有了审查自由想象力的各种审查制度,于是就把所有会自由想象的人统统定义为胡思乱想的不正常人。这一切都是专制、独裁、极权统治的黑暗社会的普遍现象,一切的想象力都被严禁了,他者喊的各种政治口号都只为他们的统治利益服务,他者甚至还认为他们那平庸和肤浅及愚蠢与可笑的政治口号是多么具有伟大性和创造性:“都是时代进步的先锋创造力”。他们心想:民间已没有想象力了,只有他们才有想象力,只有他们才有创造的想象力,因为民间的想象力都被他们没收、剥夺、屠杀和镇压了,民众只是逆来顺受的奴役工具。他们认为什么是想象力什么是创造力就什么是想象力就什么是创造力,他们说是,就是,说不是,就不是;即使是,那么就是不是,即使不是,那也就是,全凭他们说了算。这种专政行为往往是指鹿为马,颠倒黑白。一切以他们为标准,一切以他们说了算,一切以他们为先锋,这样的社会不落后不贫穷才怪!这也是统治者的其中一种愚民政策。但他们万万没想到,自己的这种行为是危险的愚己行为,他们不知道自己在被窝里面玩火是自取灭亡的。
  在民间,想象的张力并没有因为官方的围剿而灭之,而是以大智若愚的策略扎根于地下的。在民间各个角落不屈不挠地弯弯曲曲地生存着,各种充满想象张力智慧的先锋文学艺术科学、黄色笑话、各种传说趣闻,如雨后般的春笋正疯狂地滋长着。在民间广为流传,并揭穿了他者的伪想象力和伪启蒙的底细。正潜移默化地消解着他者这种伪想象、伪启蒙对个体自我的危害。不断捍卫着个体自我的自我想象之安全和自我启蒙的安全及个体自我的身心健康。这是一场持久战,只有把他者的伪想象力、伪启蒙围困于城市狭窄的空间里,并让其逐渐因缺水缺营养而枯死,这才是真正的自由的想象启蒙的自我保卫战和自我解放战。
  其实,想象启蒙就是激活你疯狂而自由地“胡思乱想”,抛开一切拘束,让想象力无拘无束天马行空惊世骇俗。不要有所放不开,一切顾忌都是自由想象的障碍,想别人不敢想的,想别人想不到的,想别人和自己都没想过的,想象力一定要体现出它奇特诡异的本性,一定要让它更加有所突破。想象力不要按现实、按他者、不要按常规、不要按过去来想——才会有所突破和发挥,不能把它僵化和公式化及推理化与逻辑思维化。想象力是反逻辑、反思维、反推理、反公式化、反僵化的。只有这样,想象力才是有张力和有创造性的鲜活。想象的活力一定要被激活,想象的本能一定要被激活,开发想象力的本能和张力才是创造性的建设行为,这是想象启蒙最重要的部分。开发想象力的未智空间和未知空间是想象张力不断探索的积极行动。也就是探索想象力高维的跨空间和超空间,想象力的速度远比光速更快。比如说,我一个念头就想到了宇宙的边缘或银河系的边缘,不管怎么样,想象力只能说是已知。比如说,想到了宇宙的边缘,或银河系的边缘,那我就得知道宇宙和银河系的边缘是个什么模样:也就是必须对其有个具象的认知,才能想得到。所以,我们不能停留于此,我们必须不断开发想象力的未智和未知及未殖。通常的想象是借助某一已知和具象的末端平台才能来加以发挥自己的想象力,如果没有这个发射想象力的平台,我们就没法想象。为了逐渐减少对发射平台的依赖,我们只能加大“凭空想象”的科研开发的力度,以便让我们在不需要借助已知和具象的前提下,就可以直接想。这种“凭空想象”就不需要已知和具象作为依据,只需要“无中生有”,只需要不断开发“无中生有”这种无限的想象张力。我们对我们的塑造和开发及超越与淘汰和不断探索时空,全是因为“凭空想象”和“无中生有”。也就是说,“凭空想象”和“无中生有”是生命无限延伸的张力,如果缺少这两种东西,人类不可能延伸到现在。由此可见想象启蒙这种启蒙对人类来说是多么的重要。
  
  本能启蒙:人的本能目前我们已认知的并不多,最多只是其表面。其潜在的能量还一直是个未知数和未智数,人的本身的能量是与身俱有的,是有关人的可塑性的重要能量。我们对本能的认知也可以说才刚开始。本能启蒙不但是为了启蒙本能,而且也是为了启蒙本能的未知和未智。这才是本能启蒙的关键。激活本能的启蒙和开发本能的启蒙由此也刻不容缓了。作为由遗传固定下来和突发延伸下来的对个体生存有重要意义的行为和潜行为,本能是身体不可分割的部分。会在外界刺激当中不知不觉地无意识地作出有机反应。也就是身体无意识行为反应。本能是对身体未知空间的延伸,在不需要知道的情况下,身体对生存的自动行为反应,想都不用想。当然,想也是人的一种本能,一种自然行为的欲望(存在)需求反应,平时的本能行为是自动,在万分危机的处境下却是自救,当然要有自救的时间和空间,不然自救就发挥不出成效来。也就是说,自救的有效是需要条件的。本能的无意识准备。本能的危机应变要迅速把自身的能力发挥到极限,一旦让本能的危机反应没准备好就会惊慌失措就会不知道该怎么办,这时本能就无用,这时的本能就会错失自救的瞬间机会。所以,本能需要应变启蒙,需要应变措施——身体的潜能激发。把身体放在危机中不断激发是为了发挥更潜在的本能。培养身体对危机的快速敏捷反应,是对危机这种紧急情况下的身体反应作速度检验。让身体的本能始终对危机保持着警惕和敏捷,好让本能有足够的随机紧急应变来展开自救。这是对身体能量的一次次的大爆发,是惊心动魄的惊魂之旅。尽管我们都不希望有危机发生,但为了免遭不测,我们一定要多激活危机出现时的本能应变之机能,让本能对危机的警觉和敏捷时时刻刻保持着随机的张力。对这种张力的开发非常重要。不是单纯的激发,而是可持续性的开发。
  本能启蒙当中,智慧的本能和本能的智慧尤为得要。智慧的本能和本能的智慧就是对危机(怎么办)的突发的应变救急。在救急当中,如果突发的应变和救急无用,那么自救也可以说就此失败了。智慧的本能和本能的智慧是隐性的,是看不见的,是不易发现的,也就是说,是陌生的、是未知未智未殖的,是神秘的。魅力就是不可知。不可知不是拒知,而是由于人自身的原因,发生在自己身上的事情有的是说不清楚道不明白的,已经发生的不可知和与身俱有的不可知都是未知未智未殖的。因而身体不再只是肉体,更多的而是一种高维空间,需要有机物质的进出和流通。进出和流通的物质必须有生命存在的张力,才会显得很充实。一种自由流通的空间才是身体的最佳状态。
  本能这种身体启蒙也是流通启蒙:对本能和启蒙的流通,对本能和启蒙的自由开放,和外空间融为一体,是因为和外空间的关系是斩不断而理还乱的关系。在和外空间融为一体时,但它又始终保持着自己的自殖本色和个性。这就是本能启蒙的流通差异。
  本能作为身体的显行为和隐行为,不单是对行为的差异和断层的考古,不单是对行为自身的自我繁殖,也不单是对身体的空间延伸,还是对身体和他者接触的点:一个关或开的点。开发熟悉当中的陌生。开发陌生当中的陌生。让身体成为陌生的一部分。这不是对熟悉的拒绝,这只是对熟悉这种已知的不满足。一种本能行为的自然反应。对陌生的延伸的占有,一种惊险之旅。对身体未知空间的探险之旅。
  本能启蒙也是行为启蒙。行为作为对身体的增补,一直在不断满足身体的各种需求。身体对行为的消费是贪婪的。这种消费既是一种增补(对重复的差异消费),也是一种耗尽,对动力的耗尽。对行为的奢侈消费也可以说是在挥霍和过度浪费行为。所以,千万不要浪费我们行为的有生能量,要珍惜我们的行为,争取做到每一次对行为的消费都是一种不一样的愉悦享受,然后再通过这种愉悦的享受快感来给我们的行为提供源动力,给行为的动力装置动力能,对行为的呵护和保养及维修才能使行为更加有新鲜的活力。行为启蒙就是对行为的启蒙,即启蒙行为。行为不再是身体的一个零件或附属品,而是一个连接身体与社会的有机体。对身体的生存状态、身体特征、社会活动、社会层次、消费档次等等的有效确认。也可以说,现在却是行为在浪费身体,对身体资源和能源的消费,当然也是一种耗尽。对身体欲望的消费。也包括对身体的耗尽和出卖。行为对身体的背叛源于身体对行为的出卖,这不是报复行为,而是对其强烈不满造成的。身体只有找到根源并修正自己,行为才有可能少给身体添麻烦。对行为的积极开发是身体的首要任务。行为当然也没有任何理由要对身体效忠。行为和身体只能是互相尊重和合作及帮助与互惠互利才能和谐相处,独立的合作性和合作的独立性才能使身体和行为融为一体。
  
  政治启蒙:个体作为社会的有机分子,当然是一种政治生物。即个体政治和政治个体。自我这种个体做为一种政治,必须积极地参与社会性事务,尽自己作为政治生物的人道义务,来帮助弱势群体,来争取和捍卫自己的基本权利。自我由此就成了一种独特的反政治形态,这种反政治的个体形态各具差异。合法政治和合理政治一直斗争不断,确定性政治和不确定性政治一直在不断混战,自我政治和他者政治一直是争取和反争取的尖锐冲突,理性政治和非理性政治一直在苦苦肉搏,法制政治和人制政治一直以人权为制高点,民主和专制一直势不两立,自由选举和反对选举一直是政治文明和伪政治文明的拉锯战,自由和禁锢的抗争一直以民众为代价。政治启蒙就是人作为社会个体的权利启蒙。政治启蒙必须启蒙政治。一切以公平、公正、公开为透明竞争。一切以法制的框架,为竞争舞台。一切以民生民意民主民权民利为宗旨的竞标。政治文明就必须文明政治。政治文明就是政治的历史发展的意识形态之进步。文明政治就是开化政治,使政治远离野蛮。对政治的开化,使政治真正进入开化的文明意识状态。对政治的开化就是对政治的开放和民主。我们不能一直停留于倡导当中,政治启蒙就是和谐的社会利益启蒙,对各种形态利益的公平公开公正的按能按劳所得。以市场流通的自由形式来兑换政治的精神文明和物质文明。这就是政治启蒙的宗旨。
  政治启蒙在扩大个体自我的社会利益活动空间。而这种作为对一种意识形态空间的经营行为,不是侵占和扩张,而是个体与个体之间的关系产生和利益联系,也是个体和个体之间的生存利益空间的互动,更是个体与社会之间的谈判和交涉及争取与合作。政治启蒙由个体开始,到社会结束。任何一个社会都是政治化的:各式各样的政治化的社会结构形态。任何一个政治集体和政治社会,都是由若干个个体政治的联盟组成,都是由各种政治个体构成。但在这过程中,个体政治却只是被利用,并没有得到更多实质性的好处和尊重。这就是集体对个体的剥削,这就是社会对个体的吞噬。所以,政治启蒙就是个体政治的觉醒,就是对政治社会化的起源和个体政治之间的断层的考古。必须要让政治社会充分认识到个体政治对政治社会构成的重要性。对个体政治的剥夺是政治社会集团化和垄断化及阶级化与贫富差距化的有力证明。来自民众,却又抛弃民众;来自民众,却又剥削民众;来自民众,却又把民众当作敌人来势不两立;来自民众,因为深知该如何压制民众,所以对民众的压制手段会更毒更辣更黑更狠更无情更无人性;来自民众,却又害怕民众和仇恨民众;来自民众,却又忘却民众的恩惠。这就是政治利益过河拆桥和恩将仇报的本来的无情面目。也就是说,政治家都是耍手段的骗子,没上台之前对你很好你是他亲爹亲妈,一上台首先就拿你开刀。这个叫“一视同仁”。上台之前是朋友,上台之后却是敌人。统治手段不但大同小异,而且还变本加厉。这是对民众的报复吗?这是对民众的讽刺吗?这是对民众的回报吗?这是对民众的漠视和遗忘吗?这是对民众的利用和欺骗吗?民众的愤怒和反抗其实就是被愚弄和被欺骗及被利用与被压迫出来的。是被逼的彻底反弹。
  每一个人,生来就只是为自己的。一生都只能是为自己。别人在自己以外,只有等自己有了条件才能去帮助别人去为别人着想。但是首先得为自己,自己就不存在,如何谈去为别人?有人会说,你的牺牲就是为了别人,用你来换取别人,代价是自己的灭亡。这是一种奉献和贡献精神,但却是一种悲哀。谁会感激你?谁会记得你的奉献或贡献?别人拿你当傻B,你还自我感觉良好,还觉得自己高尚无比。其实应该是悲哀无比。烈士成了道具。这种死去的英雄成了公园里的门票费,别人花钱买你的价值,也就是说,你只值几块钱,别人去公园也不是去悼念你纪念你,而是去散步、去休闲、去玩耍、去谈情说爱、去伺机抢劫或强奸。你的殉难成了一种娱乐空间,或为犯罪分子提供了安全而环境优美的犯罪空间。你绝对也想不到自己的代价结果会是这样!别人是去逛公园,而不是去逛你!在你面前就是对你的遗忘,在你面前遗忘你,这是一种被称为极大讽刺的悲哀,也就是说,只有幸存者才能与时俱进与世俱进才能享福,什么叫值得什么又叫不值得?所有的旗帜不可能是鲜血染成的,所有的旗帜都只不过是颜料对布料的漂染。所有的信仰都是商品,都是有价可查的。只有欺骗才是无价的:价值之外的真空和失踪。政治启蒙并不崇高,是反崇高的,个体政治这种自我政治只是为了证明自己的存在和自己利益的存在(包括争夺)。一切的利益冲突不管有理无理,都可以通过各种手段来解决。所以说政治启蒙也不是一种信仰。而是有关自身存在的N种利益争取的启蒙行为和行为启蒙(包括各种手段)。是形而下甚至是反形而的。是生存的本能行为。政治启蒙就是为了不断提升自己争取自己利益和捍卫自己利益的素质和能力及本领,这是对自己存在的不断巩固和增强。也就是反侵略与和谐共处。不能你的是你的,我的也是你的:这是你减我。我们只能是:你的是你的,我的是我的,你的我不要,我的你别抢,你不拿我的,我也不拿你的:你不等于我,我也不等于你,你是你,我是我。或者你的和我的共同拥有共同管理及投资,这就是你加我。所以政治启蒙也是权力启蒙和权利启蒙。当然这个权力和权利必须是强力性的,因为启蒙本身就是强力性的。
  
  批判启蒙:必须启蒙批判。批判作为独立的人格和人品魅力而存在。批判必须有鲜明的立场和姿态,那么这个立场和姿态都必须是坚定而不可动摇的。批判必须站在公理和正义及人道与人性同先锋的角度上来,才尽可能地做到客观而公正,为自己、为民众、为民族、为弱势群体、为国家、为人类而奋斗。批判启蒙不是简单和肤浅的发发牢骚,而是一项每一个人都必须要捍卫自我人生的公共事业。这种事业如果你要从事,那么你必须要有对这种事业无比热爱的责任心、使命感、义务感、人道感。解剖事实,揭露黑暗、丑陋及虚假,态度鲜明地审判所有的不良、不实、不公及不平与不真。批判启蒙就是为了反对世人的麻木、冷漠、愚昧、落后和无知。不要以为什么事都与自己无关,其实任何事情都与自己有关(或多或少而己,直接或间接而己)。捍卫自我,批判霸权,反抗侵占,鞭挞掠夺,揭发黑暗,曝光丑陋,怒斥垄断,控诉剥削和榨取及奴役。当批判完全独立变成精神这种意志时,才有可能反思、改造、超越和淘汰旧批判,当批判已过时、已落后、已老化、已跟不上时代、已不能起先锋的开拓作用时,那么批判必须启动自我启蒙,自我繁殖自我殖变自我更新,由此启蒙才能发挥出无限的能量。
  批判不是简单的激动情绪,而是一种不断自我差异循环、不断更新的自我机制。但是这种自我机制并没有一套完整的操作程序。这种自我机制是生命本能的人性自发行为。属于非科学的:不属于科学,但并不等于就不科学。这种非科学的划分只能说是超科学的。站的位置越高,批判就越深远、越客观、越全面。这种自我机制就是自我的反抗,人人都会,人人都具备这种能力,只不过能力或大或小而已。当然,批判这种自我机制也是公共机制的一种,一种爱憎分明的公共机制。一种力量的号召,对情绪的煽动,对利益的联盟,对异己的反战。没有对和错的公共机制,只是符不符合自身利益的公共机制。利益立场不同,不一定就是公道。公道是一种界线,在这种界线上才是公道,不在这种界线上就不是公道(除非有人私自移动了这种代表公道的界线)。批判也是一种秤,所有的现象是否公平一目了然(除非是批判已被谁做了手脚,天平的倾斜不是公平的事实,这样的秤只能是有质量问题的秤)。批判也就是为了制衡,就是为了和谐。但它本身并不和谐并不平衡。是为利益而公道,而不是为公道而公道。那些用什么东西来套什么东西的机制是肤浅和平庸的。没谁会真正喜欢。批判拒绝收买,拒绝两面三刀,批判只能是批判。
  所以,批判启蒙的启蒙批判,这种本能行为不是为了妥协,而是为了坚决不妥协,妥协就不是批判,只有坚决不妥协才是真正的批判。妥协是对批判的解决。而坚决不妥协却有三个结果,要么胜利、要么失败、要么长久对峙最后因疲惫不堪而自动不了了之。坚决批判不只是关注,而且还是有效的监督和约束:对关注的强烈程度的无限自卫和呵护。批判的力量是巨大而无限的,更是不容小视的。这是一种从社会各个角落爆发出来并汇集成巨大的能量,从而变成无限的压力,紧紧压住被批判的目标对象,并不断加重压力,直到被批判的对象妥协为止。当然,这也得看被批判者的实际能力,如果他(她)能承受得了不断给他(她)施加的压力的话,那么就说明他(她)是抗压和耐压的,也说明施加的压力还不够。如果对批判者承受不起批判给他(她)施加的压力,那么他(她)只能妥协。如果说面对的是地痞、流氓、无赖、恶棍,仅仅施加压力是不够和无用的,那就必须给专门整治此类人的执法部门施加压力才有成效。督促执法部门来法治此类人。让此类人的克星去收拾此类人,才能真正解决实质性问题。
  批判启蒙为了使批判更加有力量,更加犀利和锋利,更加一针见血,更加不手软,更加铁面无私,更加有成效,批判启蒙也不单是以上这些严格的督促,而且也是一种积极的并富有建设性性质的有生力量。光是批判还不够,还必须要提出解决问题的有效方案来,只有这样,才能让批判落到建设性的实处。当然,这种建设就是一种取代的解决,就是一种超越和淘汰被批判对象的更新解决。启蒙批判就是为了激活批判的更加锐利,激活批判的智慧,激活批判的天生本能(包括潜能),激活对问题更有效的解决。发现问题很容易,而要解决问题却很难很难:因为解决问题需要非凡和超常的能力。也就是说,批判启蒙最终的目的就是为了创新:对创造的不断自主更新,让创造不断保持活力。批判启蒙不是一种敌对的对立,而是帮助化解这种对立,化敌为友(当然敌者领不领情或意没意识到这一点,买不买帐是另一回事),这是需要智慧的艺术造诣的。所以,这种批判启蒙机制是反程序的智慧机制。一种本能的高度自动、自觉、自发的智慧动态机制:是不确定和反机制的。这种动态机制只能活跃于机制之外才存在。也就是对批判的启蒙,让批判更加大智大勇,更加有生命的强劲张力。既是对被批判的批判,也是对批判的批判。源批判的起源考古。对批判这种不同手段不同环境的消费的不断更新。对批判作为公共消费的起源的考古。这就是对批判进行消费的不断负责:因为我们都是消费者,我们必须对我们的消费行为负责和维权。消费批判是为了享受批判,而不是为了让批判给自己带来烦恼和痛苦及不幸。所以说,消费批判有一种特别的快感,对自我和利益的一种愉悦,这不是一种可重复的经验,而是对每一次不同的差异性消费。这就是快感的活力差异的凸现。
  
  国家启蒙:就是让国家自主自强。对国家的启蒙,对国家的振兴和富强,对国民的综合素质的不断提高的普及,这是一个国家崛起和强大的积极性动力。当然,自我形态下的国家启蒙和传统的“国家”完全不同。主要是指地理空间的归属和身份。对地理立体空间的一种自我确认。也是对一种人情和风貌的凸现。国家启蒙和所有因各自意识形态需要的政治宣传口径不但不同,而且还是差异的陌生。国家启蒙不属于政治范畴,也不是狭义的意识形态语境下的爱国行为,而是广义的自我意识形态空间的变化。一种立体空间的启蒙,一种既互相排斥又互相吸引的互补空间。这种空间因为具有个性鲜明的互补性,从而变成融合。在排斥中互相兼容的激进行为。对意识形态的地理空间的测绘和确定及使用消费。当然也是对意识形态的地理空间的扩张和不确定及生产消费。这就是国家这种地理空间意识形态的变化性和拓朴性。国家的空间形态的结构起源的考古。国家是可移动性的流动行为。一个国家的鲜活就必须在其中注入与众不同的新鲜形态因素,这是对国家的生命张力的激活。对自我启蒙的空间流通的一种汇集。
  国家在这全球化时代已成了话语形态的空间利益争夺的产物。已不再是由信仰和民族及文化与意识形态来界定,而是以强劲的话语形态来界定和定位。国家全球化和全球国家化是帝国殖民与反殖民的斗争,一种是潜移默化的极端(吞噬),另一种是直截了当的极端,这两种极端都包括文化、宗教、教育、军事、经济、民族、地理资源、人文资源、政治、民众等。暴力政治虽然存在,但它始终是要被文明政治所取代的。时代不同了,人们对政治对革命的需求和消费不再是低极和野蛮的,这是人们对政治和革命的需求和消费的质量的提升,需求观和消费观已发生了质的变化。政治和革命不再是极端的暴力,也不再是只有枪杆子里才出政权的暴力破坏行为,而是讲政治文明的对话政治和对话革命:也就是对政治和革命进行文明要求和文明教育及文明规范,用文明的方式来取代暴力这种野蛮方式。文明政治和文明革命就是非暴力性的。暴力和野蛮是国家和民众的公共灾难。为了避免让国家和民众饱受灾难饱受苦难,政治和革命只能改变方式和形象。这是政治和革命对民众的最有效的争取。民众早已厌恶暴力和野蛮带来的各种灾难,民众拥护用文明的方式来淘汰暴力这种野蛮的方式。在对民众不构成普遍伤害的前提下,文明政治和民主革命就应运而生。政治革命必须转变和提升为文明政治和文明革命,这就是政治和革命的生命张力的延伸,这就是政治和革命与世俱进的进步:已变得更加文明化,已变得更加透明更加公开公正公平化,这是重要的意识形态进步。极权和专政及独裁与暴政已跟不上时代和世界的步伐,已跟不上民众对政治和革命的质的需求和消费,只能被无情淘汰。人们不再需求和消费暴政的摧毁的破坏,人们只需求和消费建设的淘汰,用公平公开公正的文明竞争,用淘汰来取代摧毁和破坏。革命从暴力革命进步到政治革命,再从政治革命进步到文明革命。文明革命就是和平革命。就是和谐革命。是比试建设的能力,而不是比试破坏的能力。是比试为民众谋幸福,而不是比试为民众谋灾难。是为民众谋利而非为民众谋弊。
  国家启蒙就是把未现代化未开化的暴力和野蛮国家,改变成现代化和开化的文明国家和平国家和谐国家。国家启蒙不是单边行动,而是多边的互动。这是一种进化:国家的进化。国家的进化必须蜕变掉已经老去死去已无生命力的旧形态,才能脱胎换骨。国家启蒙是对国家的教育、激活及进步。是国家性和国家化的。是全民积极参与进取的动态行为,必须是持续性的。对范围之内的所有资源的管理形态的管理(可塑性)启蒙,开发范围之内,得益于范围之内,影响于范围之外,开放形态,对范围之内的开放管理。反对把国家变成统治阶级的工具,反对把国家变成为统治阶级服务的机器,这两个反对就是反对任何形式手段的压迫和剥削,反对把权力变成私有财产,反对一切暴力手段,一切都必需自由流通,一切都必需开放自如,一切都必需你情我愿,一切都必需公平公开公正而透明,一切都必需以协商对话为主体,一切都必需以全民利益为主。调动范围之内的一切的积极性,动员范围之内的一切积极力量总参与,激活范围之内的一切动力,敞开范围之内的空间,让空气有生命的活力,让形态有可塑的空间。启蒙国家积极而有生命张力的空间动态。
  
  全球化启蒙:这就是积极参与全球化的差异启蒙。对差异和区别的凸出。把强大的差异放在全球化的战略位置。让差异更大化,让差异超越区域超越民族超越国界超越文化和意识形态,让差异尽可能地争奇斗艳,让各种有生命张力的差异都积极参与全球性事务,从差异的自我封闭的局限中走出来,把差异全球化世界化国际化。张扬差异而不是张狂差异。差异是代表自我的个体和个体的自我。这种对全球化世界化国际化事务的积极参与,不是侵略、殖民、霸权、占有和掠夺,而是一种帮助,一种市场流通的多项选择,一种双赢和共赢的互助,积极的互助,这是和平的竞争,公平公开公正的互助和共赢比赛(不是封闭和不透明的比赛)。强者不是为了消灭和吞噬及奴役弱者,而是帮助弱者。这是良性竞争的社会福利机制的诞生。是共赢而不是剥削和掠夺,是人性和人道及良知的保障而不是对各种福利的剥夺,是自我的差异而不是集体的共性吞噬。全球化启蒙就是对公民世界化人类化的启蒙,启蒙个体成为人类化世界化的个体,启蒙公民成为世界性公民和全球化公民及人类化公民。这是一种个体本能的回归和还原的敞开,而不是对个体的自闭。对个体和自我在全球化范围内的开放,对差异的全球性和世界性及国际性关爱。
  全球化就是激活差异的生命张力的本能,而不是扼杀或抑制差异的生命张力的本能。只有这样,差异的繁荣才是全球化的百花齐放。这是个体和自我及差异对全球化生态景观的积极增添,无私贡献的奉献。不是一枝独秀,而是百花齐放,只有百花齐放的争奇斗艳才是全球化的万物复春,才是全球化的欣欣向荣,才是全球化的真正繁荣和昌盛,任何一种独秀独开独艳的景象都是单调乏味专制的。所有的花种都有灿烂怒放的权利,这是大自然与生给予的自由空间。只有各种差异的百花齐放和争奇斗艳,才是自然当中最和谐的自然本能生态景观。万物的存在不但是合理的,而且也是合法的,任何反对差异的存在都是非法非理的野蛮暴力行为。一种花的自然凋谢和盛开不是因为别的花用什么卑鄙下流的手段造成的,而是因为其生命张力的有限。这是自然生死的自然现象。他为的制造凋谢是反自然和反和谐的,不过这也是自然的残酷法则,和谐当中的不和谐,不和谐当中的和谐。悖论和矛盾的合理存在。和谐的差异和差异的和谐。存在总是包罗万象的。这是空间体积的容量测绘。这也是不同空间的范围之内的容纳。在不同的范围之内。不是在范围之外:范围之外是另当别论的之外。全球化就是建立在全球化这个高度和框架之下之内的自由流通。对在全球化之内的各种差异形态的自由凸现和自我N种可塑性的尊重。在自我干预和互相竞争之间不断变化多端着。对无序的变化和对有序的变化。在“有”中生着“无”,同时也在“无”当中生着“有”。自动激活和之外激活。对各种欲望的不同消费的全球市场的凸现。对全球范围之内的各种差异的自由流通的完全开放和差异之间的自闭的融通:自由生存自由竞争。在变化无常当中有序,在有序当中变化无常。这就是变化的本能的本质的凸现。
  
  书写启蒙:这是文字时代的开始,这是信息资讯爆炸的开始,也是记载自己(包括人类)情感和生命轨迹及生存故事的开始。不管是不是为了方便记忆(害怕忘却),不管是否为了关系的巩固和加强,不管是否为了保守什么秘密,不管是否为了保存自己,不管是否为了告知他人什么,不管是否为了记载历史的事实还是骗谎的伪历史,不管是否为了叙说生命或其它,不管是否为了对生命或生活的充实,不管是否为了什么,书写的发明和启蒙书写都是在人与人之间存在着。对生命这种痕迹的不懈延伸,并没使书写进入警告的陷阱,而是使书写成了人与人之间的至关重要的纽带之一。意志的愿望从痕迹对空白的占有开始。人的对象不再只是人,更多的而是符号。对书写这种行为的依靠和沉迷,这种表达行为取代了人,只有文字这种符号的书写行动的延伸,人只成了其中的一个点,书写行动成了连接点与点之间的网线,这是对人与人之间的空间断层的联贯和串通,每一个环节都是其中的有机部分。文字作为一种有价或无价的物质(商品)在市场的流通,使人成了文字人,使时间成了文字时空,使消费成了文字消费,使空间成了文字空间,使世界成了文字世界。文字在各个区域的兑换和流通使人成了文字的消费产物。书写是一种文字的N种从新排列的产生工作,不是在创造,而是在每一次的文字排列中找到乐趣,找到充实,把文字的排列变成一种或N种无穷动的游戏时,愉悦不但是不断的,而且也是无穷的。在消费中分享各种已知或未知的心得和体会及感受,一种被称为分享的交流行为。这种交流并不是一帆风顺的,有时会对接不上,有时也会误对,有时也会自闭或盲对,有时也会被某种突变原因中止工作。对文字基因和书写基因及符号基因与表达基因的不确定的异变(突变)行为,是因为基因的生命张力的本能被自己或外界或条件所激活,以前的顺序一下子就会被完全打乱,以前的秩序一下子就完全失效,一切的评估就是从零开始就得从新来。
  当书写成为一种独特的艺术行为时,启蒙在此却不是临摹,也不是学习,而是欣赏的愉悦。对行为这种痕迹的似是而非的模糊(一种清楚到别样极至的境界)的迷恋和追求。这种启蒙是养生养心养性的境界启蒙。和自己这种艺术的沟通。对自己的更进一步认识(另一种陌生的模糊)的冷抒情。一种冷情的狂热和狂爱。这是一种反标准的境界。也就是不同境界的追求。对书写行为的测绘和识别及鉴赏。这种行为是对差异的修炼,并成为生命情调和乐趣及品格的有机部分。这是对生命的修炼的融入。开放的容纳。书写行为只有别具一格才能算是把书写提升为了艺术。这种艺术的境界就是书写的自我个性行为的凸现。一种内敛的奔放。一种奔放的内敛。一种冷静的狂热。一种狂热的冷静。一种内涵的张扬。一种张扬的内涵。这种艺术境界是特立独行的。把写什么化为怎么写的一种艺术或精神风格。把写什么融入怎么写。写什么也是怎么写的一种,怎么写也是写什么的一种。不管是风格本文,还是理论文本。都是如此。一种统一的多样性。一种多样性的和谐(统一)。一种差异的自我多样性的内结构的起源考古。书写行为由此才成为了艺术。或者成了艺术的境界。一种对欣赏口味和品味不同的消费行为的鉴别。首先是自得其乐,然后才是他(她)得其乐,或者是同得其乐。这就是乐的一种情调和品味的境界。模糊人生是对自己清楚(清醒)的一个忘却现实残酷的理解交待。快乐的痛苦。痛苦的快乐。麻木的快乐。清闲的快乐。无奈的快乐。所有的境界的鉴别来源于人生对模湖状态的认识和理解(大彻大悟):看透了,想开了,人生不过如此,何不追求充实,充实才是艺术的真正境界。对空虚、无聊、痛苦、悲哀、麻木、快乐等等空状的充实。一种放下。一种忘却。通过充实,来还原对空无的图腾。用充实的书写行为,让自己或同人一起享受空无给予的乐趣。充实对空虚的空殖和空虚对充实的空殖,是对流的互动行为。从中也就产生了艺术和乐趣的无限境界。这就是生命活力的张力的不确定性被激活的状态。
  书写启蒙现已成了风格问题:即风格启蒙。什么风格?书写的风格。怎么写的风格和写什么的风格,乱写当然也是一种风格。对风格的启蒙,是书写启蒙的工程行为。这里面还牵涉到预算(预写)。各种有关启蒙的预算:启蒙的腹稿。书写在书写之前就已经完成了。书写只不过是在对之前的各种腹稿的复制或编辑或整理或曲解或误写或忆写。这是书写启蒙的一种风格遗产。还有一种是书写切断了书写之前的所有腹稿,进行突写。有自动突写和不自动突写,突写的动机和原因有N种,最主要的就是对之前的忘却、不满意、对现在进行时的书写的凸现、书写时间的地理空间的空殖、对个性的伸延的启蒙、随机性的我塑行为等等,在意义和价值之外,对行为的个性的延伸。突写是突发奇想所激发的,是对突发奇想的延异。但和突发奇想也有所不同。突写才是书写的真正启蒙,对突写的启蒙。有的是为了读者,有的不是为了读者,有的想和读者一起玩互动(或不好玩)的游戏,有的却把读者忘了,有的根本就没把读者当回事(对读者有意或无意的拒绝),有的纯属自乐等等,怎么写都可以,写什么都可以,谁写都可以,反对书写的规训是书写启蒙的关键问题。开放书写自由书写,随便怎么写,想写就写,想怎么写就怎么写,想写什么就写什么。由此也开放了读者:开放阅读自由阅读,随便怎么读都可以,想读就读,想怎么读就怎么读,想读什么就读什么。准则自行调配,随时都可以动手改动,启蒙也是如此,不能有一个统一的标准(这样会害人)。启蒙是个性行为。也是自我行为,更是差异行为,因人而异,因人而定,因人而择。对生命个体的自我塑造。
  书写是启蒙阅读:对阅读的个性的启发,不是塑造阅读,而是鼓励阅读进行个性的自我消费行为。这其中也包括反对书写和超越书写。激发阅读反对书写批判书写反对阅读批判阅读超越书写和阅读,激发阅读的自我主张。这就是书写启蒙的行为的存在之各种合理和不合理的使命悖论及责任矛盾。一种超越书写自我本身的另类义务。以自己为代价,也以他人为代价,一切都在书写这种自我阅读中湮灭。是的,书写也是一种阅读,一种自我阅读——和他人阅读有根本的区别:他人阅读只能是他人阅读,不过仍有机会消费相同的心情和感受及触摸。而自我阅读就是通过阅读他者、智慧、才华、故事、情结、书写、自我,等等,来更进一步的认识自我,阅读由此成了审视和认清及看透自己的心灵之镜,这不只是人类的自恋,而且也是人类对自身的改造,在欣赏当中不满足,在不满足当中自我欣赏,这是对自身的一种照映。阅读的美容。阅读对书写来说是陌生而别样的,根本就不是一回事,书写对阅读来说也是如此。对时间和空间的距离消费。一种改写。阅读成了对书写的改写。或者是继承,批判式的继承。对陌生的魅力的风格尘封。而不是以极权的面目去压制和规训阅读的任何自身选择的权利。这就是书写启蒙对书写和启蒙的一种彻底解脱,对使命和责任及义务的包袱解脱。书写行为对自身行为和书写启蒙的彻底颠覆。一种工作,一种累赘,一种负担,一种包袱,一种愉悦,一种情调,一种乐趣,一种压抑,一种无聊,一种品味,一种郁闷,一种悲状,一种无奈,一种激情,一种装饰,一种病症。书写病症对书写行为的治疗。
  
  言说启蒙:言说启蒙成了艺术启蒙,用艺术作手段和技巧。手段高明的则让人喜爱,手段笨愚的则让人嘲笑,手段用错了的则让人讨厌。这不是人们对言说的拒绝和苛刻,而是对言说的自由选择。言说启蒙的目的就是通过言说(化启蒙为言说)去开启听众。言说启蒙必须是经过艺术处理过的,也就是艺术化的行为。因为听众太难侍候了。把艺术当作技巧是言说启蒙的最重要的表征。把技巧转变为艺术。也就是技巧艺术化的行为。这种乖巧的行为就是煽情和动听及感人的处理过程,包括讨好在内。假如有人按你所说的那样去做了,并成功了,你不但是有成就感的,而且还是有所条件的,包括潜条件和显条件。潜条件是让别人(受你启蒙的人)来实现和完成你所没实现没完成的夙愿和理想。这就是对你的一种实现和完成。显条件是要求别人(受你启蒙的人)来回报你或回报社会回报他人。要求回报你是把别人当成了一种索取或投资,把别人当作你的利益工具。这也就是对言说启蒙和他人的有偿利用,这种有偿有价的启蒙是有限的。
  而真正的言说启蒙,却是无私的:通过有效有智的言说,来开启他人。是在责任和使命及义务之外,但不是无责任无使命无义务。这个之间一定要区分开来。言说启蒙是非常重要的点拨启蒙,是对“心有灵犀”的“一点就通”的实践行为。是通过言说来激活智慧的本能,是通过言说来开启心智,是通过言说来使别人的灵气和悟性能得到更无极限的发挥和施展,是通过言说来使他人自动自觉自发地实现自我和成就自我。这是对自我的一种有效的执行,而不是完成。完成得靠自身。执行也得靠自身。言说启蒙这种工作就是择优地开发自身。言说启蒙不但是自我开启自我,而且也是自我开启他人,更是他人开启自我。这种帮助是互助的社会公共良心行为。人性的有效保障,对自我的触动说明言说启蒙说到了关键和点子上。一种转化就此开始改变:把自我从野蛮和无知中解救出来,解救到开化和文明的世界中来。把自我从无知和野蛮中直接开化到开化、文明、不断探索、未智、未知、未殖当中来。这是对自我的智化行为的触动激活。
  言说启蒙基本上是为其对象服务的,是为了其对象的行为。不管是说给自己听,还是说给别人听,言说的独立性就成了融合艺术:融合了听众。这是对言说的遗嘱行为,对言说的继承和传承及弘扬,对声音的发生的行为的识别记忆。与自身摩擦的刺激。这不是模仿和使用,而是对自身的麻木和冷漠的治疗,恢复人性与良知及品格和传承。这是声音针炙的功效治疗。通过声间的碰撞,通过声音的刺激,使其对象产生个性的共鸣反应,对怎么说和说什么的差异开发,言说的魅力就在于对差异的个性识别的消费。这种个性识别的消费具有特别的磁场,将会吸引产生共鸣的个性同类。
  言说启蒙通过用有效的言说来帮助个性恢复自我本能的功能,这是一种重要的辅助。通过这种辅助,让恢复功能的自我来根治自身的疾病来康复自己。自己的病只有自己才能根治。医生只是一个辅助。外界对内部免疫潜能的反应的刺激(激活和开发),这就是外界刺激内部机能对自身的调理:把自己调理到自身生命的最佳状态,对自己的最佳发挥,对自我的本能的最佳体现。言说启蒙不只是为了单纯的欣赏,更重要的而是领悟和启发。跟自身的内部发生紧密的关系,开启自己,让自己受惠得益。
  言说启蒙只对有心听众有效:说者有意听者有心,说者无意听者有心(这种有心,就是寻求自我启蒙的外部刺激)。但更多的却是说者有意听者无心,此情况一不留神就会演变成说教,让人烦恼。只有说者有意听者有心才是双向互动的,才是流动的愉悦,愉智的悦乐。而说者无意听者有心这却是单向的愉悦,难免有此单调乏味。如果听者(有天赋者)没有用心意识到言说启蒙是在对他(她)进行开启,那么言说启蒙就是对牛弹琴。这是双方面的对接不够。没有产生交叉和辉映,火花是不会出现的。言说启蒙者在寻找对象,而需要言说启蒙的人也在寻找言说启蒙者,如果两者不相遇不相碰,如果两者失之交臂,如果两者都不认识,如果两者没有机会,如果两者南辕北辙,那么这些结果只能是遗憾。
  
  阅读启蒙:这是一种生活方式,也就是把阅读启蒙生活化,把启蒙变成一种生活。这种独特的生活内含有各种情调。阅读不单是看,不单是欣赏,不单是批判,也不单是赞同和否认及超越,而是用心智的看,而是用心智的欣赏,而是用自我的心智的批判、赞同和否认及超越。让阅读从眼睛层面进入大脑层面进入到心智层面进入魂灵层面,让自我吸收和转化,让自我客观(尽可能的)自我识别和判断及认智。阅读不仅是心智的保健行为,而且也是心智的自强行为。通过阅读这面镜子,来不断严格内省自己,审视自己、改变自己、超越自己,让自己不断看清自己和他人,让自己自强不息。阅读启蒙就是对自我的自强意志、行为的监督、促动、激活、提升和加强。把自我和阅读启蒙融为有机体,让阅读为自我服务,提供成长和自强的各种营养。阅读启蒙不单是阅读书写、文字符号、资讯,更重要的是阅读魂灵、阅读心智、阅读自主创新、阅读自我、阅读个性、阅读个体、阅读生命、阅读人类、阅读未知未智未殖、阅读自我与生俱有的文盲行动、阅读变化、阅读人性、阅读良知、阅读我要、阅读学习自己、阅读快感、阅读生活、阅读情感、阅读社会、阅读自我教育、阅读建设就是淘汰、阅读无中生有、阅读消费、阅读欲望、阅读差异……等等,这些不是阅读者的包袱和累赘,也不是阅读者的使命和责任及义务,更不是阅读者的执着和狂爱及追求,而是阅读者对生命的自我的尊重和呵护及凸现与延伸。这种对自己的尊重、呵护和凸现及延伸,是必需有智慧的自我情调和品味及乐趣的。这才是我们真正的生活本质。这才是对自我的真正差异消费。这才是促使人与人之间必需互助互动为关系为纽带的真正力量。
  阅读启蒙必须超越时空必须超越地域,阅读启蒙是在不断变化当中进行的行为。阅读分紧急阅读、休闲阅读。紧急阅读又分危机阅读、突变阅读(突读)、没时间细读。尽管如此,这并不能说紧急阅读就是粗读,恰恰相反,紧急阅读却是精读,让本能的智慧和智慧的本能挑选精华来阅读,这也叫高速过滤读法,只有在随机应变和随机促变的高速反应的状态下,这种阅读才最有挑战性的快感和韵味。这种精选的阅读往往是来不及的立竿见影。这是在时间和条件有限及情况紧急状态下的最佳阅读。一种浓缩的吸收和超速的转化。在和时间作比赛,是争取时间和节约时间的一种自我保障。这不是经验和技术与知识的功劳,而是智慧的高速反应对变的成绩凸现。当然这种行为是刺激和惊险与亢奋的。
  阅读启蒙作为超越时空和地域的行为,往往是把时空和地域高度浓缩,缩短为心智视野的一个点,让心智的视野在纵观全局的同时一览无遗,这是一种高度阅读。这种阅读的位置必需是站得越高,才能看得更远。这个高度不是地理和时空位置的高度,而是心智的念力和某力的高度,具有穿透力的精确度,一种阅读的解剖行为,也叫高度精确的解剖阅读,不用解剖阅读的事和物,就能知晓其变化的过程和结果。当一颗巨无霸的星体以微弱的亮点出现在我们视野时,这并不是它真的就只有这般大小,而是时空遥远的空间距离把它那巨无霸的体积从效果上浓缩为一个点。视觉是真实的吗?从某种角度上来说是真实的,我们看到的就是只有一个点这般大小,这个星体在我们的视觉上就是这样的。这是我们所在空间位置的真实视觉,这种真实已浓缩为一个点,这种真实已成为一个概念,已成为我们对其识别的一个抽象:把具象浓缩为一个模糊的抽象。这就是抽象的真实,而不是具象的真实。这是一个物体的两种真实。一种是因空间距离造成的视觉存在的真实,一种是物体本身存在的真实。这两种之间的差异就是因为时空的距离,视觉真实是浓缩过的观察者的感观真实(抽象),物体真实是没有浓缩过的本体真实(具象)。
  我们对阅读的识别必需要具备使用性和操控性及可塑性的意识消费能力。我们的阅读是消解作者消解书写的自我阅读,这是一种建立在批判的可塑性形态上的我读。强调的不是作者,也不是书写,更不是文字,而是我和对我。也就是读我。作者是作者,书写是书写,文字是文字,我是我。对我是对我,这必须得仔细区分开来。我怎么阅读和我阅读什么及我什么时候想阅读与我什么时候不想阅读,这跟作者和书写及文字没有太大的干系。这一切得因我而定。这一切得根据我的条件、情绪、情趣、素质、爱好、个性、生活状况、意向、天赋、环境等等而定,这不是单向的,而是双向和流动及互动的。互动权既不在作者(包括书写、文字)手里,也不在读者(包括阅读行为)手里,而在需要的对接和流通的手里。这种需要就是“我要”。这种“我要”既不单是作者(和书写及文字)的“我要”,也不单是读者(和阅读行为)的“我要”。更不是作者和读者之间的车间、社会、市场流通和传递的“我要”,而是这一切所有流通之综合的“我要”。启蒙不可能是单向的(单向的启蒙是野蛮和专制及粗暴的,是没商量没选择的余地的)。启蒙只能是双向甚至多向的,是可商量和可选择及有余地的。自由阅读才是激活阅读启蒙的行为,我想怎么读就怎么读和作者想怎么写就怎么写是辉映成趣的。自由阅读是对自由书写的本能尊重。这就是结果不一样的差异尊重。生命张力的多样性和不确定性的凸现。自由阅读和自我阅读是创造性的阅读,也是革命性的阅读,更是可塑性的阅读,当然也是差异性的阅读:这就是阅读的本能被激活后的自我开发的疯狂行为。谁也控制不了,就连读者自身也控制不了,因为这是反对意识限制的本能凸现。
  
  沉默启蒙:一个独特的世界,一个完全陌生的空间,只有沉默才存在,沉默的世界当然只有沉默才是主人。沉默的空间当然只有沉默这种构造。声音的源泉,声音的守护者。一个孤独的王。没有声音,没有文字,也没有行为作提示。这就是沉默启蒙。这种启蒙不是为了参禅开悟而到处参学,不是禅宗主张的顿悟(突然觉悟)和渐悟,也不是静坐敛心,止息杂念(因为如此“持之以恒,即能达到某种神秘境界”的观念是虚妄的,是另一种动机,是另一种被伪世俗化的追求),而是通过沉默来激活和开发自己的各种潜能。那种“悟了道的人教授学徒,往往在一言一行中都含有‘玄机秘诀’,给人以启示,令其触机生解的禅机行为”也不是沉默启蒙。因为沉默启蒙不是靠他人,也不是靠言行举止,而是靠自己的沉默对未智的触动。让自己触动沉默的玄奥,让自己触动自己的未知机关,这并不是难以捉摸的玄虚,而是由己而生、由己而发、因己而起、因己而变、因己而立、因己而化、因己而玄、因己而奥、因己而妙、因己而乐、因己而为、因己而行、因己而在,通过沉默来对自己进行深奥的未知未智未殖探索。而不是为了知、不是为了智、不是为了殖,而是为了未知、未智、未殖,而是为了超知、超智、超殖,这一切都得从以反知反智反殖开始进行。这不是一种严格的苛刻要求和约束,而是自身本能的自我形态运动。没有任何提示,只有内部的自我衍智和开发。站在自我的高度来审视外界和自我,对自我和外界的海拔区分,用内部的自我斗争来成就自己,用沉默来启蒙自己。这不是对迷惑的清醒,也不是佛教所说的领悟教义的真谛,更不是对一种政治理论或社会理想的认识程度和为实现它而奋斗的精神,而是一种高度的自我执行,而是对迷惑的开发,而是领悟自我的真谛,而是对认识和精神的超越,而是自我受未知未智未殖刺激后的本能开发。这种本能开发是自我的自发,不是他发。是自动、自觉、自主、自知、自智、自殖的自发。对未知未智未殖的自我探索,本能的高级反应,总之,是本能的,不是有意识的,不是有意这样的。
  沉默启蒙首先得把自己融入宇宙,是宇宙中有机的一分子,对宇宙规律(反规律)的遵循。当然,这种遵循是差异性的,是有别于它物和他者的。这是生命生存的自然基本反应。在此基础之上(没有觉悟和顿悟),沉默启蒙才能真正发挥奥妙的作用,才能真正启动和进入自我(宇宙中的自我和个体自我的空间断层),并对自己的未知、未智、未殖进行反意识的本能认识和探险及开发。自己对自己未知、未智、未殖的无限凸现。自我的自动碰撞是对自我的延伸,这得来源于自身未知、未智、未殖深处的自我自动突变,结果就是往往连自己都不知道。自己在无知中对自我的执行和空殖及超越。在顿悟和觉悟之前对自我的执行。在意识之前对自我的执行,在已知、已智、已殖之前对自我的执行。这一切都来源于沉默的深处和自我深处的反物质能量。沉默对自我的启蒙就是如此。沉默对自我的非意识非语言非行为的对话、沟通、交流、促进、开发、充实,是以沉默和自我本能默契(差异性默契)的欢乐开始的。以沉默为乐。沉默是反声音物质,当然是反声音的,但它却是最刺耳最刺心最刺魂的,只不过是你根本无法听见。因为这种刺激其实不是刺耳,而是刺魂刺心刺自我刺本能的智慧和智慧的本能的,是刺内的,不是刺外的,外人更没办法听见,自己就听不见,外人怎么可能会听得见这种来自自己内部最深处的声音制造者的行为呢?!这种来自内部最深处的声音创造者是听不见的,也是看不见的,就连意识也无法知道,只有本能才会有反意识的本能反应。沉默对声音的吞噬,是因为它对声音的制造的N种可塑性的未知、未智、未殖的凸现。以内制外,一切从沉默开始,一切到沉默结束。这就是沉默这种宇宙本能的本质,并以此不断,这不是规律循环,而是差异循环,也可以说是——不是循环的循环。不确定和不稳定性的个性循环。这种个性循环也就是陌生的突变循环。谁也无法预知,谁也无法预测。一切在无知中准备和执行及完成。这就是沉默启蒙的个性和特征,也是对人症的虚妄和狂躁的根本性治疗。一切都在无知中,就是如此。
  
……
  自我启蒙作为存在的本能,正用自身的无知行为来揭示自身无知的千变万化的奥秘。这是一个无法解释的奇特现象,它的互相矛盾根本无法自圆其说,它的自悖性根本无法理喻,尽管如此,它却以不确定的千变万化的运动形态确确实实的存在着。它的荒谬来源于它的不可解释性,它的不可解释性是因为我们的无知。当然,它的不可解释性作为宇宙的超级谜团,对我们却有着不可抗拒的无限好奇魅力。在吸引着我们去不断探索,正因为我们对未知、未智、未殖的不断好奇,我们才能在不断探索的过程中不断去知、去智、去殖和反知、反智、反殖,这就是我们无知、无智、无殖的本能的不断好奇不断探索的结果。知道得越多,就越是发现自己越无知,我们用自己的智慧和积极行为来证明自己是多么的无知和多么的肤浅及多么的幼稚。尽管如此,我们并没有悲观消极(消极和悲观也没有用,解决不了什么问题),这是因为摆在我们面前的就是这些现实。我们积极的所作所为就是面对或解决。我们生来就是如此,不管我们怎么逃避,这些现实始终就会比我们还先前地摆在我们面前,我们还没出生之前,这些现实就在我们可能出现的各个地方等着我们,所以我们永远也无法逃避和回避。我们的无知和无奈恰恰又证明了我们是聪明和有智慧的,可是我们聪明绝顶的智慧恰恰又证明了我们的无知。真是又好气又好笑,让我们哭笑不得,在悲剧当中有喜剧成份,在喜剧当中有悲剧成份,唯一让我们充实的,是我们在用我们聪明绝顶的智慧,来不断可塑我们的无知。也就是说,无知作为一个存在的无极限形态,并不是只有一个模样的,而且还是多样和千变万化的。也就是说,无知具有N种可塑性,每一种形态都不一样,每一种无知的形态都有个性都有差异都有变化,我们重复的不断探索的乐趣和积极性及充实都在于此。因此没人会说这很枯燥、这很乏味、这很无趣,乐趣和奥妙的充实与积极性的源动力都在其中。一个无极限无穷尽无穷动的并充满奥秘的超空间魔方。为此我们正乐此不惫,并由此一生,并继往开来。游戏娱乐时间由自身的机能的质能所控制。目前还没有人能够真正颠覆它。尽管所有人都对此不满意,但人们还是乐不思蜀,并自我勉励和互相勉励,以此不断……




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