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我的朋友观
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我的朋友观
2008.11.07
我说我不喜欢臧天朔的《朋友》，于是有网友问我的朋友观。
我的朋友观其实很简单，无非是从圣人之说。
子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。” 子还曰：“无友不如己者。”又有老话说：“近朱者赤，近墨者黑。”
我有一次很郑重地问一个山东来的学生孔子说的“友直、友谅、友多闻”究竟什么意思。他说就是朋友要直率，要能原谅自己，要知道很多事情。
听了他的解释，我说：“怪不得我没见过你有真正的益友。直是正直，你说是直率；谅是诚信，你说是原谅你；多闻是说知识丰富，你说是知道的事情多。怪不得你常常不能坚持正直的标准，喜欢与奉承你而不愿意批评你的人打交道，还喜欢听人天南海北神神怪怪地胡说八道。你不知道‘道听途说，德之弃也’这句话吗？知道得多，但不是可靠的知识有什么用？”
他听了我的解释后说：“我的确一直都是这样理解这句话的，我仔细想想周围的确没有真正能帮助我的朋友，感激的常常是帮我掩盖缺点的人。”
我说：“我知道你的这个毛病，所以才要问你。像我这种不留情面指出你的问题的人，虽然我是你的导师，教育你是我的责任，你也老是宁愿躲着我。老实说，你要不是我的学生，我才懒得管你那么多。”
《庄子·山木》中说：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”现在学术界居然常常流行的也是甘若醴的拉帮结派的酒肉朋友。不过，淡若水的东西虽然不那么流行，毕竟还是没有绝迹。
以上是关于个人的朋友观。
事业上的朋友，是谓同道。在此问题上我从欧阳修。欧阳修在《朋党论》对君子朋和小人朋做了很好的描述，就不用多说了。
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朋党论
【宋】欧阳修
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者利禄也，所贪者货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之喂朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人，并立于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之，然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋。自古为朋之多且大，莫如周。然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼！治乱兴亡之迹，为人君者，可以鉴矣！
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