《类经图翼》中两句话对我的冲击

武夷山

1990年7月25日，我在浏览张介宾《类经图翼》（人民卫生出版社，1982）。

该书392页：

杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。

“杳杳冥冥”，估计是作者“改写”老子的“窈兮冥兮”。

我当时记下自己的一点猜测：

（这十六个字）“既是天地未生时之情景，也是胎儿在母腹子宫中之景象也”。

在392页上，还有一句话:

“是物理之易犹可缓,而身心之易不容忽。”

这句话对我太震撼了，所以曾三次在不同文章中引用。

第一次（2003年）：

明朝医学家张介宾的《类经图翼》中说，“是物理之易犹可缓，而身心之易不容忽”。这句话其实点出了东西方文化的根本区别之一，即西方更重视对客体、对大自然的研究（物理之易），故而产生了坚实发达的自然科学，东方更重视对主体、对人伦、对人身的研究（身心之易），故而诞生了博大精深的中医药文化。从而，东西方的发展路径也大相径庭。重视物理之易还是身心之易，有如许的差异。（《从另一种视角看知识》，http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=space&uid=1557&do=blog&id=1688）

第二次（2005年）：

明朝的中医思想大师张景岳有两句话说，“故物理之易犹可缓，身心之易不可忽”。当初我读到这两句的时候，十分震撼。这两句话刚好概括了东方科学和西方科学不同的路线。西方科学就是从物理之易开始的，他们从力学和物理学切入，一直到现代科学中，物理学仍然是强势学科，他们用物理学的思想去研究生命科学，从薛定谔的《生命是什么》到现代的基因组的破译，都是以物理学为根基的思路。而中国强调的是身心之易，才创造了博大精深的中医药文化。从一开始，双方强调的方向和道路就不一样。重视身心之易，用现代语言说，重视人体科学，是我们优良的传统，我们应当继续发扬这个传统。中国人的思维方式，搞身心之易是有优势的。但是，现在我们科学研究的重点不在这里。比如中国的SCI论文，其中物理学、化学学科的论文有很多，生命科学的论文比较起来就要少得多。中国人确实应该在生命科学，尤其是人体科学领域投入更多的力量。（《从传统文化扬弃看中医药发展》，http://blog.sciencenet.cn/blog-1557-1684.html）

第三次：2010

明朝的中医思想大师张景岳有两句话说，“故物理之易犹可缓，身心之易不可忽”。相比之下，长期以来，人们把“不可”作为“可”，因此使得中医经典的“微言大义”“黯而不彰”。当然，精华和糟粕是一个历史性的概念，在目前看来是糟粕的东西，在将来的某个时候也许又被视作精华，而这也与柳诒徵所谓“多方诊察”的思维方式是一致的。（张超中，武夷山，《论传统与创新：原创性的回归》，收入李喜先等著，国家创新战略，科学出版社，2010，全文见http://www.zhongguozhihui.com/discourses/articles/TopicArticle6.html）