养身的哲学——对近现代西方哲学之功用的理解

周可真 2010-11-28 15:18

古代西方哲学是只求自心的快乐或心灵的安顿，不为任何实用目的。 （详见《 养心的哲学 对古代西方哲学之功用的理解 》 ）但是，到了培根时代，不抱任何实用的目的的传统哲学不再合乎时宜，培根那句知识就是力量的著名口号就集中地表达了他那个时代的学术精神，这 ...

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养心的哲学——对古代西方哲学之功用的理解

周可真 2010-11-28 05:16

亚里士多德曾这样称述古希腊哲学家的学术活动： 古往今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，一个有所迷惑与惊异的人，每自愧愚蠢；他们探索哲理只是想脱出愚蠢，显然，他们为求知而从事学术，并无任何实 ...

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“爱智慧”的“聪明之学”与“爱功利”的“聪明之学”——再读培根《新工具》笔记（4）

周可真 2010-8-15 02:42

培根：《新工具》，许宝骙译，商务印馆， 1997. 人类知识和人类权力归于一；因为凡不知原因时即不能产生结果。要支配自然就须服从自然；而凡在思辨中为原因者在动作中则为法则。 说到人 类要对万物建立自己的帝国，那就全靠方术和科学了。因 为 ...

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逻辑学的应用价值：提高求知效率，降低求知成本——再读培根《新工具》笔记（3）

周可真 2010-8-12 10:08

培根：《新工具》，许宝骙译，商务印馆， 1997. 赤手做工，不能产生多大效果；理解力如听其自理，也是一样。事功是要靠工具和助力来做出的，这对于理解力和对于手是同样的需要。手用的工具不外是供以动力或加以引导，同样，心用的工具也不外是对理解力提供启示或示以警告。 ...

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知识的获得既依赖于观察，也依赖于解释——再读培根《新工具》笔记（2）

周可真 2010-8-11 20:25

培根：《新工具》，许宝骙译，商务印馆， 1997. 人作为自然界的臣相和解释者，他所能做、所能懂的只是如他在事实中或思想中对自然进程所已观察到的那样多，也仅仅那样多：在此以外，他是既无所知，亦不能有所作为的。 博主： 培 ...

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形而上学与经验哲学的根本区别——再读培根《新工具》笔记（1）

周可真 2010-8-11 14:24

培根：《新工具》，许宝骙译，商务印书馆，1997. 现在盛行的那种哲学是供争论的题材，供谈话的装饰，供教授讲学之用，供生活职业之用；我所要提出的哲学是无甚可用于那些用途的，它不求合于先入的概念...... ...

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笔记：上帝死了吗？

周可真 2010-7-2 15:44

昨天下午 听了旅美华人哲学教授朱新民先生的哲学讲座《上帝死了吗？》。朱先生解释说，他所谓上帝具有双重含义：一种是宗教意义的上帝，另一种是非宗教意义的上帝。在他看来，无论是宗教意义的上帝，还是非宗教意义的上帝，都是上帝死了。 朱先生分别讨论 ...

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格里芬的“精神”概念

周可真 2010-6-22 21:47

最近网上讨论到民族信仰、民族精神、民族灵魂问题。在我看来，民族信仰、民族精神、民族灵魂是同一序列的概念。从严格意义上说，民族信仰属于宗教范畴，是一种宗教信仰。无论在西方传统文化中，还是在中国传统文化中，都有一种宗教信仰的东西贯穿其中： ...

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现代哲学的五种基本形式

热度 2 周可真 2010-3-25 12:34

在哲学开创阶段的古希腊时期，人类的一切知识都被统称为哲学，这种情况一直延续到欧洲中世纪，只是古希腊的物理学之后（形而上学）被亚里士多德 (Aristoteles，前384－前322)称作第一哲学，而 中世纪的神学哲学家阿奎那（ Thomas Aquinas，约1225－1274）则称神学为第 ...

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