“大同”非儒家理想

热度 2 周可真 2015-1-10 11:55

儒家经典《礼记.礼运》固然有关于“天下为公”和“天下为家”两种不同性质的国家理想——“大同”与“小康”的构想与描述，且声称孔子曾自言“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉”，似乎“大道之行也，天下为公”的“大同”才是孔子立志追求的理想国家的社会境界，但是按孔子“为国以礼” 、“克己复礼 ...

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孔子绝无平均主义思想

热度 15 周可真 2013-3-16 02:39

孔子生活在“礼坏乐崩” 的 春秋末年。春秋时期最重大的历史事变是 铁器 在 农业、手工业生产 领域的 广泛使用 ，由此导致了生产力大发展并因此引发社会转型。孔子时代的“礼坏乐崩”实质上正是当时社会转型的一种现象形态，即制度文化与价值观的转变形式。然而，比“礼坏乐崩”更加深刻也更为重要的变化，是 ...

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孔子的价值观是一种历史价值观

热度 2 周可真 2012-4-7 09:54

孔子以“礼”为是非之标准，以为“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”则“归仁焉”，然而“礼”从何来？孔子以为“礼”是历史形成的，其有“夏礼”、“殷礼”、“周礼”之说，或以为“礼”始创于夏代？不得而知。然而至少，在孔子看来，“礼”自产生以后，各代都有损益之变，且其损益是有规律可寻的， ...

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自信“性本善”的“虎人”是独断论者

热度 1 周可真 2012-4-7 09:52

错与对、罪与非罪，其标准何在？ “虎人”以为“公道自在人心”，所谓“公道”者，“良知”是也。“虎人”之“反身而诚”，以至于“知性”“知天”，实在于自我发明“良知”，以自心固有之“良知”为自断是非的标准。 由是观之，自信“性本善”的“虎人”，非但缺乏自我反省之真诚，更是错与 ...

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脱思、孟而返孔、老——对“虎人”的再批判

热度 3 周可真 2012-4-7 03:24

拙文《 吾人何时能从 “ 虎人 ” 进化成 “ 人类 ” ？ 》将 长着一个自己摸不到而别人又摸不得的屁股的人称为 “ 虎人 ” 。 屁股自摸不到而别人又摸不得，这是 “ 虎人 ” 之“虎”的特点。那么， “ 虎人 ” 之 “ 人 ...

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孔子为何说“朝闻道，夕死可矣”？

热度 4 周可真 2011-10-11 13:03

“道”作为动词的本义是“行”，作为名词的本义是“路”。“路是人走出来的”，所以有“行”才有“路”，也因为如此，“道”的要义是“行”，而不是“路”。 “闻道”之“道”是“路”，而非“行”。作为所“闻”之“道”既然是听说的，就不是实在的， ...

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中华文明不是“儒教文明”，中国文化不是“儒家文化”

热度 3 周可真 2011-8-28 04:31

中国文化是“儒家文化”，很多国内学者都这样说。中华文明是“儒教文明”，美国学者亨廷顿曾这样说。其实，“儒家文化”和“儒教文明”是有区别的，并不是同一概念，因为不但“文化”和“文明”是互有差异的两个概念，“儒家”和“儒教”更是两个截然不同的概念。 亨廷顿所讲的“儒 ...

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“君子儒”与“小人儒”究竟其区别何在？

热度 1 周可真 2011-8-27 02:38

孔子曾告诫子夏曰： “ 女为君子儒，无为小人儒 ” 。 意思是：你要去做个君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者。 这“儒”是指受教于孔子而从事《诗》《书》《礼》《乐》之学的术士 ，即墨子所谓“儒士” 。 关于“君子”与“ ...

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