——读道教史笔记（十一）

 

唐代道教经文大量涌现，开创了宣讲注释道经的风气。道观的兴建，斋醮仪式的健全，科律的完整，体现了唐代宫观道教的特点。道门派别日趋繁荣。道官科举制度的改革等，都在浓厚的社会基础上促进了道教的发展，扩大了道的势力。

 

道教授戒序次

俗人授戒序次

 

凡发愿意信奉道教的人士（包括儿童），皆可赴宫观从法师那里接受经戒。受戒后可称为“道门弟子”。

 

年满七八岁之儿童，可授与“一将军箓”，得到“男生”、“女生”的道门称号。（按：在道教诸派中，唯有正一派较重视吸收教外儿童入教。）

 

10岁以上者，可授与“三将军箓”、“十将军箓”以及三归戒、五戒等，得到“箓生”或“箓生弟子”的称号。（按：正一道规定，16岁以后，方可授受戒法录法，称作“正一弟子”或“盟威弟子。）

 

所谓“三归戒”，就是归于经、师、道三宝。它被列为众戒之首，是教外在俗人士、童生、出家道士所必须接受的最初戒律。

 

受三归戒后的录生弟子，可再授“五戒”（戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒酒）。

 

三归戒与五戒合称“八戒”。受八戒者即成为清真、清真弟子。

 

道士授戒序次

 

出家受戒是道士的一件大事。道徒出家授度仪式：首当礼拜三师，听讲出家因缘，告别父母，礼拜君王和自家先祖，拜别亲知友朋；然后由度师脱去俗衣，穿着道履、道裙、道服、道冠，手执道简，传授“初真戒”（又名“洞玄智慧十戒”）条，表示正式成为道门子弟，从此称谓“十戒弟子”，或“智慧十戒弟子”，“太上初真弟子”，号“白简道士”。

 

上述初真戒是南北朝隋唐之际初出家道士必受的戒规，到了唐朝中期，又通用于正一派、三皇派、灵宝派、上清各派，促使了道教各派间的相融。

 

道门法箓传授

 

“箓”通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属、召役神吏，施行法术的牒文。它是道教教法中的重要部分，所以，道教中又称之“法箓”。法箓牒文中一般必有相关的符图，道教经典中有时又统称“符箓”。

 

道教箓文的创始历来依托于太上老君，实际上开创于张道陵五斗米道。隋唐以来，道士仍推崇符箓咒术，他们坚信奉受太上老君所传的法箓，背诵箓文中的天官功曹姓名，自然界的一切（包括日、月、星、山川、河泊等）均受治于我，天神保我，吏兵护我，凶邪不敢侵，疾病不能扰，符箓成为道士法师辅正驱邪、治病救人、助国禳灾的主要手段。因此，在道门内视为瑰宝，不是亲信弟子，不能传授；没有取得一定法录地位的道士，也不能授与。这种崇拜迷信的举动，被神秘起来，并制定了严格的授受规则、礼仪程序。传授法箓，就成为唐代道教三洞各部的最重要内容。正一道规定，不论童生或成年人，凡禀性优良，有道功道德者，可越级授箓文。道徒授受法箓后，必须随时佩带在身。如果有遗失，将受到处罚。道士病卒，各级箓文及所抄习过的经书，一并装在匣子内，随同衣物用具一同埋葬。

 

唐代三洞箓分属于洞神、洞玄、洞真，三洞之间有高低阶次的分别，但没有门户的隔阂。三洞中又分归于上、中、下三乘。

 

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