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分享 治心与治物:中西互补
热度 5 周可真 2017-2-28 21:31
中国古代哲学是探讨怎样抑制人类的欲望, 西方近现代科学是探讨怎样满足人类的欲望。 中国古代哲学限制了满足人类欲望的科学的发展, 西方近现代科学限制了抑制人类欲望的哲学的发展。 现在看来,中国哲学与西方科学是需要互补、协同发展了。 中国哲学是研究人心,以治心; 西方科学是研究物理,以治物。 中国 ...
个人分类: 中西之间|1396 次阅读|6 个评论 热度 5
分享 中国传统文化哲学的历史演变
热度 4 周可真 2015-5-9 09:27
始于阳明心学的中国传统文化哲学的历史演变 ——兼论中西哲学同归于文化哲学的发展趋势 周可真 (《武汉大学学报》2015年第3期) 【 内容提要 】 古代哲学,无论中、西,自然哲学与文化哲学都还处在原始综合状态,至十六、十七世纪,中、西哲学才各自形成其偏向明显、取向明确的研究 ...
个人分类: 中西之间|2379 次阅读|13 个评论 热度 4
分享 中国文化“殊相性包容”的两种极端情况
热度 1 周可真 2015-4-22 18:35
以儒教为核心的中国文化的“殊相性包容”, 使它成为可以包容其他一切文化的文化。这种文化使得作为其主体的中华民族从来不拒斥任何一种对自己发展有利的异质文化,对待异质文化,总是以我为主地 “ 洋为中用 ” ,善于吸纳和利用别的文化来充实和发展自己的文化。如果说人类是动物世界中对于食物几 ...
个人分类: 中西之间|2132 次阅读|1 个评论 热度 1
分享 “殊相性包容”在儒教中的表现
热度 5 周可真 2015-4-19 11:13
具有“殊相性包容”特点的中国文化则没有像西方文化那样的本质主义世界观。从宗教层面来说,从西周宗教继承和发展而来的儒教之“天”不具有基督教之“上帝”那样的超越性,不是如“上帝”那样的神学意义上的万物的共同本质和宇宙本体,因而无以像西方中世纪神学家那样把“上帝”当作思辨科学中形而上学(神学)的研究对 ...
个人分类: 中西之间|2213 次阅读|11 个评论 热度 5
分享 “共相性包容”与“本质主义”
热度 3 周可真 2015-4-15 17:51
拙文《 “ 殊相性包容 ” 与 “ 共相性包容 ” :中西文化包容性之差异 》 将西方文化的包容性归结为“共相性包容”,并指出“共相性包容”只是包容共相范围内的东西,因而本质上是排斥特殊性和多样性的。本文拟对此观点作进一步的申述。 诚然,“共相性包容”在一定意义上也是容纳特殊性和多样性的, ...
个人分类: 中西之间|2663 次阅读|8 个评论 热度 3
分享 至乐的永生是基督教和道教的共同幻想
周可真 2010-10-25 09:56
中国有句老话,叫做好死不如懒活。这话反映出对中国人来说,活是最高人生价值,活着比什么都强。只是现实的生活总会有痛苦和烦恼,这就使得一切现实地活着的人不能不懒活着,但是对相信活着比什么都强的人来说,即使是懒活着也比任何形式的死要好,即使最好的死也不如最懒的活。 然而,懒活终究是懒而 ...
个人分类: 中西之间|3366 次阅读|1 个评论
分享 亚里士多德和老子
周可真 2010-9-10 13:47
亚里士多德是最自愧愚蠢的爱智者,老子是最自愧虚伪的求真者。 亚里士多德以其自愧愚蠢而求非实用的理论之知,老子因其自愧虚伪而务法自然的纯朴之事。 求理论之知者唯求逻辑形式的完美无缺,而不管知识有无实功实效;务纯朴之事者但求言行内容的真诚无欺,而不顾言论行为是否中规中矩。 故亚里士多德是一 ...
个人分类: 中西之间|3987 次阅读|1 个评论

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