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读《道德经》第四十八章:何谓“为学日益,为道日损”?

已有 1170 次阅读 2020-10-30 05:41 |系统分类:人文社科| 道德经

读《道德经》第四十八章:何谓“为学日益,为道日损”?

《道德经》第四十八章原文 为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下矣。

承接上一章,本章的“为道”,就是上一章之“见天道”,即,必须站在系统整体的角度来认识系统整体的规律。所以,“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为”的意涵是:“为道”与“为学”的方向正好相反,“为学”是不断增加系统内部层级的认知(以现代知识来阐述的话,就是“分析”);而“为道”则是不断去除外在的东西(指分析系统内部层级所观察认识到的知识),逐步将思想认识提升到系统整体(逻辑体系)的高度。“无为”的含义是:符合“道”的认知,亦即符合系统整体的认识,不可解读为“没有任何认知”的意思。同理,“无不为”的含义是符合“道”的“不认知”,亦即去除系统整体之外的“分析知识”。“无为而无不为”在这里的含义是:认识系统整体的规律,而以系统整体性来联结系统内部结构

“损”是《易经》的卦象之一,其卦辞是“有孚,元吉,无咎可贞,利有攸往。曷之用,二簋可用享”。大意是:以祭祀为例,只要有诚心,两竹盘的简单祭品,就足以用来祭祀了,神祗也会接受。参照“损”卦的这一含义,可见“损之又损,以至于无为”的意思不是损至“没有”,而是简化到“最简洁”的状态。可见“无为”不是“无所认知”,而是“只作符合天道(系统整体)的认知”。

本章的哲学意涵:“为道”的路径是,不断去除那些外在发展而来的形式性内容,逐步回溯到系统整体的本真要求,直至所留存的都是符合“道”之本质的认识。只有真正认识了符合“道”的行为以及符合“道”的“不为”,并秉持这样的“为”与“不为”,才是真正“得道”。得道的社会统治者,也同样要遵循这一原则,秉持符合“道”(系统整体稳定性)的“为”和“不为”,一旦出现了不符合“道”的强“为”,那么,他就失去了统治社会的能力。治理天下,最一般的原则就是不人为地增加外在的“作为”。如果,到了不得不增加外在作为的境地,那么,这个社会就难以治理了。

转摘自《<道德经>新识及其生态文明启示》钟茂初著,光明日报出版社2019年版https://item.jd.com/12623115.html



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2 尤明庆 杨金波

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