读《道德经》第三十一章：何谓“有道者不处”？

《道德经》第三十一章原文：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”句，意涵是：战争之类的强力手段用于解决问题，其预期后果是不确定的、高风险的，综合考虑可能的关联影响、长远影响、反馈影响，其预期的风险损失大于风险收益，所以，理性的行为者通常不会选择这一手段作为常规手段。 “不处”的含义是：不宜经常性地处于这一状态。“物或恶之”的含义是：万物通常是厌恶这一手段的。亦即，符合自然的万物是以“风险规避”为行为原则的，而不是风险偏好型的。

关于“左”、“右”之义，“左”有“佐助强化”之义，“右”则有“求神祗保佑”之义。所以，“君子居则贵左，用兵则贵右”的含义是：常态化的、低风险、可预期的事物，可有为佐助之；而兵事之类非常态的不确定性事物，宜听之“神祗”、不可强为。

“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”句，含义是：兵事只能解决短期内的问题，但并不能真正解决根本矛盾。

“胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣”句，以现代学术思想来理解的话，其含义是：以“消灭对手存在”的方式在博弈中取胜，一方面失去了其价值层面的正当性，另一方面是非合作的“负和”博弈（虽然取胜，但双方都损失巨大，整体的损益也很大），亦即，既损害正当性，也有效益损失。由于这两方面的原因，因此难以在社会系统中立足、难以实现其意愿。

“吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之”所阐述的意涵是：兵事，即使是取得了胜利，对于国家和民众而言，都是灾难。“以丧礼处之”，一方面是修复价值观层面的正当性，另一方面是在效益层面警诫不可轻举妄动战争手段。

“吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右”的含义是：吉事可积极有为，不吉之事应听之神祗、不可强为。基于此，军队副职，可选择积极有为者担任，而正职将领，则要选择不强为者担任。

本章的哲学意涵：要真正地践行“道”并有效发挥其功用，不可以强制方式去解决问题。即使在不得已情形下，使用了强制方式，也不应将之作为解决问题的常规方法。以强力行为或实现竞争优势，或解决常规手段难以解决的矛盾，或两害相权取其轻的不得已抉择，无论何种情形，都只能作为极端条件下偶尔为之的方式途径，不可作为经常性的解决问题手段。以“兵事”为例，即使在其他手段难有成效情形下采取了这一手段并且取得了成效，也不应享受或赞美这种解决方法，而应以一种“灾难”心态来反思，全面地反思其后续成本和关联影响。以兵事解决问题的方式，不可作为后来者解决类似问题的经验，更不可作为后来者的行为示范。

转摘自《<道德经>新识及其生态文明启示》，钟茂初著，光明日报出版社2019年版https://item.jd.com/12623115.html