读《道德经》第十三章：何谓“若可寄天下”？

《道德经》第十三章原文： 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”的含义是：人们之所以在乎宠辱，是因为在乎自己的地位，上位者给予的得失决定了下位者的地位，如果下位者不在乎地位，那么他就不必在乎上位者所给予的宠辱得失了！

“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”含义是：人们为什么会有忧虑，是因为有身体的存在，如果没有身体存在与否的问题，就不必有任何忧虑。

“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”的含义是：统治者之所以珍视“以身为天下”，是有其前提的，那就是他被认可“可寄天下”、“可托天下”。如果他不被认可“可寄天下”、“可托天下”，那么他何以能够“以身为天下”呢？

本章的哲学意涵：“无-用”、“有-利”的哲理认识，对于社会统治有什么指导意义？以“无-用”、“有-利”的思想来认识的话，“可寄天下”、“可托天下”，是其“有-利”的方面，而“以身为天下”是其“无-用”的方面。要实现“以身为天下”的功用，就不能缺少了“可寄天下”、“可托天下”这个承载基础。所以，统治者“以身为天下”，要取得成效，是有其前提条件的，一是有能力“可寄天下”、“可托天下”，二是社会成员认可其“可寄天下”、“可托天下”，三是“以身为天下”是满足系统的客观需要而不是自我的主观意志。如果没有这些前提的话，即使主观上“以身为天下”，也不会起到什么正面的功用效果。

转摘自《<道德经>新识及其生态文明启示》，钟茂初著，光明日报出版社2019年版https://item.jd.com/12623115.html