浙江省桐庐县地处钱塘江中游，境内多山少平地。古时交通不易，山路崎岖，只能依靠水路进出。百姓大多依富春江、分水江两岸狭小河谷平原及丘陵而居。河谷之地土壤肥沃、水源充足、气候宜人、风景秀丽，因而自古为避乱隐居之佳地，东汉名士严光（字子陵）助刘秀起兵后即归隐于此。

宋元之交，战乱频仍，汉民族及文化饱受摧残，大量百姓被迫移居深山。一批饱学之士亦裹挟其中，过起了隐居耕读的生活，在崇山峻岭之间维系着华夏文脉。及至明初，中华恢复，太祖朱元璋求贤若渴。一时间，耕读深山的青年才俊们纷纷出山、为官一方。浙江各州府更是人才辈出，景象蔚为大观。并继南宋永嘉学派后，掀起了浙江学术的再度繁荣。我的家族——桐庐珠山俞氏即发端于此。

因家谱毁于文革，桐庐珠山俞氏的源头和传承已鲜为人知。唯有离俞氏宗祠以北约三百步的位置留有大墓一座，墓碑一方，其碑文如下：“敬斋处士俞公墓志。汶上县儒学训导金华金恕撰并书丹。府教授甲午年进士番易汤修篆额。处士俞公讳?，字友敬，号敬斋，严州府桐庐县人，考讳清，母王氏，元至正十二年（公元1352年）闰三月十三日生。世居晦冈，赘吴氏存礼之女，遂居珠山。秉性正直，有猷有为。以义?家，笃亲亲之恩，建祠堂，立家谱。丧祭一依文公家礼，不惑鬼神，不用释道。唯冠婚之礼，有志未就以。大明永乐十三年（公元1415年）十二月十三日终，年六十有四。次年三月十三日葬于祝家泷下。子男五人潜?福州府宁德”。由碑文“世居晦冈，赘吴氏存礼之女，遂居珠山”可见，此墓所安者俞友敬当为我珠山俞氏的始祖，其名因碑文破损而不得，但其字号清晰可见。俞友敬之父俞清，应居于晦冈（此地离珠山约两公里，目前已无俞姓人家居住），时值元末乱世，百姓流离。元末明初著名学者金华府刘基（字伯温）曾在晦冈寓居讲学（写下“凤翙高岗”的巨匾，因而晦冈现称翙岗），俞清甚至是年轻的俞友敬有一定可能参与其中、聆听教诲。及大明天下定鼎（1368年）后，俞友敬渐已成年并育有子嗣，因而具备了在新的居所——珠山立宗祠、开宗派的客观条件。“子男五人”之说似乎表明俞友敬有五子，但为何他们均在福建宁德尚有疑问，且看下文。“唯冠婚之礼，有志未就以”一言，据我理解，似乎表明俞友敬逝世时有儿子尚未成年或婚配。

自俞友敬始，俞氏族人在桐庐珠山繁衍生息已有六百余年，所传应有二十余代。查《桐庐县志》，桐庐乡贤祠所祀三十七人，我珠山俞氏有二：一为俞深以儒林入，一为俞鉴以忠义入。据《两浙明贤录》所载：“俞深，字景渊，桐庐人。洪武初，以乡贡入太学。时高皇帝幸学，讲中庸二字，累数万言，深得启沃之义。因称之曰‘天下能说书生’。俞深历任宁德、阜平、汶上儒学教谕，皆有成效。以大学士杨溥荐升建宁府学教授。三典文衡，取士得人。正统七年（1442年），卒于官。”考虑到古代官员致仕退休年龄不超过70，洪武年间甚至一度改为60，而俞深逝世于建宁任上，因此其出生年份应不早于1372年（洪武五年）。又考虑到其于洪武年间入太学的情况，出生年份最迟不晚于1380年（洪武十三年）左右。《两浙明贤录》上“洪武初入太学”的说法可能有误，应是洪武中后期较为合理。无论如何，从年龄上推断俞深应为俞友敬之子并有较大可能是长子，这与敬斋处士碑上“子男五人潜?福州府宁德”的说法和俞深恰曾为官宁德的事实相符。长兄如父并且俞深又是学官，因此当他在宁德为官时是有可能带着年幼的弟弟随往的。俞友敬去世与下葬日期之间有三月之隔，当是由于家人需要到福建宁德向俞深报丧并赶回所致。此外，也不难理解，为何俞友敬的墓志会由汶上儒学训导金恕撰写（据我推测，俞深有可能先在汶上为官，因而与金恕有交，而后调任宁德，并于宁德任上升建宁府学教授。但也有可能是金恕到宁德邀俞深北去汶上，恰遇俞深丧父）。

俞深一生，均任学官，对明初儒学的发展颇有建树。其曾对太祖朱元璋讲“中庸”的典故，也正是我族人代代相传祖上曾教皇帝书的来源。《两浙明贤录》说“深博通五经，究极诸子。笃厚端谨，处家一规文公家礼。所著有《范畴解》，《发明蔡九峰之蕴》，杂文十卷，杂诗十卷，藏于家”。又有《浙江通志》载：“俞深学问精博，文章雄迈，髙古有奇气，诗多警句。自号听松老人，著《听松集》”。在儒学造诣方面，从其著作《范畴解》和《发明蔡九峰之蕴》来看，俞深的学问应该主要承袭朱熹、蔡沈（号九峰）一派。其原因当然是因为俞深长期在建宁为官，而蔡沈则正为建宁人氏。甄洪永所著《明初经学研究》一文认为俞深为明初浙江学派严州府籍（明时桐庐隶属严州）的代表人物之一，不过其学问可能与经世致用的浙江学派有异。俞深于正统七年逝世后归葬故里。桐庐县志载：“赠承德郎兵部职方司主事、建宁府学教授俞深墓，在水滨乡漆树岭修撰，杨寿夫撰墓志铭”。今日漆树岭犹在，然俞深墓已没，后世子孙浑然不知矣。俞深的墓志由致仕归乡的建宁籍翰林修撰杨寿夫撰写，甚合情理。至于俞深“赠承德郎兵部职方司主事”称号的来由则当从珠山俞氏的另一位历史人物俞鉴说起。

俞鉴，字元器，正统七年（公元1442年）进士，授兵部职方主事。于正统十四年（1449年）随明英宗北征，殉国于土木堡。据《明史》、《浙江通志》等记载：“车驾北征，郎中胡宁当从行，以病求代，鉴慷慨许行。或曰：公家远子幼，奈何轻身耶？鉴厉声曰：此岂臣子言身家时乎！因抚二子，摩其顶，曰：若等自成人，我不能顾矣。时尚书邝埜，知其贤军事，多与之谋。鉴曰：惟有力劝上班师耳。至土木，遇难而死。” 俞鉴殉国后，其同乡、同科进士、后任礼部尚书的姚夔多有怀念，“每形于梦寐之间，仪容宛然，谈笑如平生”（见《姚文敏公遗稿》）。在姚夔的纪念文章中，他对俞鉴的品格予以了高度的评价：“若元器者，临难弗避，竭力捍难，可谓诚于事君也；忘危守信，利害弗较，可谓诚于交友也。诚于事君，非忠而何？诚于交友，非义而何？忠与义固元器所素学，素存，素行，非矫揉于一时者。故谓事君致其身，生死见高义，如元器真可谓于古人中求之。”土木之变后，郕王朱祁钰即位，为景泰帝。瓦剌兵退，景泰帝对土木殉国之臣多有褒奖。明史载：“景帝立，既赠恤诸大臣，自给事、御史以下，皆降敕褒美，录其子为国子生，一时恤典綦备云。”景帝所颁敕书，五百六十余年来由俞氏族人代代相传、妥为保管，其上书：

奉天承运，皇帝敕曰：兵部古司马之任，其属有四，皆置郎以长之。而协赞其事者，亦必得人，乃克有济。尔兵部职方清吏司主事俞鉴，发身贤科，擢任是职，详慎勤敏，克举其官。比以随征，陷于战阵，劳苦可悯，良切朕心。兹特进赠尔阶承德郎，主事如故。锡之敕命，以示褒嘉。于戏！人孰无死，惟死于国事者为至荣也。尔尚祇服隆恩，永慰溟漠。

敕曰：国家推恩臣下，必及其亲者，所以重源本也，何间于存没哉。兵部职方清吏司主事俞鉴故父深，以儒植身，典教郡邑，庆钟厥子，效用于时。揆厥本源，宜隆褒典。今特赠尔承德郎兵部职方清吏司主事。灵其不昧，尚克承之…

由以上敕书内容，一方面可以再次佐证俞鉴的事迹，另一方面也可以明确确定俞深和俞鉴之间的父子关系。敕书对俞深“以儒植身，典教郡邑”的描述完全契合俞深的学官身份，也说明了桐庐县志中对俞深“赠承德郎兵部职方司主事”称谓的来由。因而可以断定，俞鉴为珠山俞氏的三世祖。土木之变时，俞鉴二子尚未成年，据此推断俞鉴其时应年不过35。因此，俞鉴的出生年份应在1414年（永乐十二年）左右，此时俞深应已年近四旬，进而可知俞鉴应为俞深幼子。

伴随着景帝的敕封，一座光启堂在俞氏宗祠前建起，厅前更有牌坊一座，石马四匹。而今牌坊和石马均已在文革中毁去，唯有巍巍老矣的光启堂顽强地向世人展示着先祖的荣光。光启堂大门及厅内有对联三幅：

宋世省元第，明朝经训家。

造诣贯天人亲授五经明训，慷慨赴沙漠朝铭万里孤忠。

文章焕星斗后贤可继前贤，勋烈在朝庭先世已为铭世。

这些不正清楚明白地诉说着我珠山俞氏的来源和俞深、俞鉴父子两代的功绩吗！追本溯源，我珠山俞氏自俞友敬开宗立祀始，耕读相传，三代皆以诗书传家。然俞鉴逝后，其子尚幼，虽获荫封，但终究家学难继。数百年来，不再有读书郎。时至今日，社会巨变，乃至对家族的源流，俞氏族人也多茫然不知了。我心戚戚然，于是作此文以考之。