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热搜: 科学 论文
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读《道德经》第七十二章:何谓“夫唯不厌,是以不厌”?
钟茂初 2021-3-1 06:59
读《道德经》第 七十二 章:何谓“ 夫唯不厌,是以不厌 ”? 《道德经》第七十二章原文 : 民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自现,自爱而自贵。故去彼取此。 “ 民不畏威,则大威至 ”的含义是: 统治规则能否实施,并不是统治者强制力所决定的, ...
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读《道德经》第七十一章:何谓“知不知,上也”?
钟茂初 2021-2-25 06:07
读《道德经》第七十一章:何谓“ 知不知,上也 ”? 《道德经》第七十一章原文 : 知不知,上也;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。 “ 知不知,上也 ”的含义是:认识到自身的“不知”(即,“不知常”、“不知足”、“不知止”、“不知和”……),这对于为道而言是有进益的。亦即 ...
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读《道德经》第七十章:何谓“夫唯无知,是以不我知”?
热度 1 钟茂初 2021-2-20 07:51
读《道德经》第 七十 章:何谓“ 夫唯无知,是以不我知 ”? 《道德经》第七十章原文 : 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人披褐怀玉。 “ 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行 ”,帛书本为“吾言甚易知也,甚易行也;而 ...
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读《道德经》第六十九章:何谓“不敢为主而为客”?
热度 1 钟茂初 2021-2-15 07:20
读《道德经》第六十九章:何谓“ 不敢为主而为客 ”? 《道德经》第六十九章原文 : 用兵有言:吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌则几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。 “ 吾不敢为主,而为客 ”的含义是: 在博弈双方已经处于均衡状态之时, ...
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读《道德经》第六十八章:何谓“不争之德配天”?
钟茂初 2021-2-10 06:32
读《道德经》第六十八章:何谓“ 不争之德配天 ”? 《道德经》第六十八章原文 : 善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极也。 “ 善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与 ”的含义是: 真正认识“道”的话,面对任何竞争 ...
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读《道德经》第六十七章:何谓“一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”?
钟茂初 2021-2-5 10:18
读《道德经》第六十七章:何谓“ 一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先 ”? 《道德经》第六十七章原文 : 天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先 ...
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读《道德经》第六十六章:何谓“以其不争,故天下莫能与之争”?
钟茂初 2021-1-30 06:59
读《道德经》第六十六章:何谓“ 以其不争,故天下莫能与之争 ”? 《道德经》第六十六章原文 : 江海之所以能为百谷王者,以其善下之也,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。 “ 江海 ...
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读《道德经》第六十五章:何谓“不以智治国,国之福”?
钟茂初 2021-1-25 09:15
读《道德经》第六十五章:何谓“ 不以智治国,国之福 ”? 《道德经》第六十五章原文 : 古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦楷式。常知楷式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。 “ 古之善为道者 ”,其后各句 ...
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读《道德经》第六十四章:何谓“为之于未有,治之于未乱”?
钟茂初 2021-1-20 09:12
读《道德经》第 六十四 章:何谓“ 为之于未有,治之于未乱 ”? 《道德经》第六十四章原文 : 其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败 ...
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读《道德经》第六十三章:何谓“天下难事,必作于易”?
钟茂初 2021-1-15 06:07
读《道德经》第六十三章:何谓“ 天下难事,必作于易 ”? 《道德经》第六十三章原文 : 为无为,事无事,味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。 “ 为无 ...
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GMT+8, 2021-3-2 10:48

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