鸳鸯，在兄弟和夫妻间徘徊

鸳鸯于飞，毕之罗之，君子万年，福禄宜之。

鸳鸯在梁，戢其左翼，君子万年，宜其遐福。

乘马在厩，摧之秣之，君子万年，福禄艾之。

乘马在厩，秣之摧之，君子万年，福禄馁之。

先秦时期：鸳鸯代表吉祥

鸳鸯作为一种观赏性水鸟，最早见于《诗经·小雅》。小雅成书于周朝，那个时期我国劳动人民就有对鸳鸯的描述。时至今日，文化中的鸳鸯依旧流传，自然界中的鸳鸯也生生不息。

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《诗经·小雅·鸳鸯》这首诗表达什么呢？有两个版本的解读：

其一，以《毛诗序》为代表，他认为这是讽刺周幽王的诗，并举例古代名君在位的时候，万物有道，奉养有节。

其二，《鸳鸯》为祝贺新婚，以鸳鸯起兴，象征新婚夫妇像鸳鸯成双成对，永不分离，而秣马迎归，正是婚娶的描写，落实新婚中的“迎娶”。

对于《毛诗序》的解读，我只能说想象力太丰富了。诗经讲究兴的写法，就是借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。无论从哪个角度也看不出来，鸳鸯和万物交于有道，有何关系。对于祝贺新婚的解读，我倒觉得有几分道理。

遵循诗经的写法，我们就要回归到兴的主角—“鸳鸯”。诗经描述鸳鸯的两个场景：

其一，“鸳鸯于飞，毕之罗之”。

这里有必要请出老祖宗的甲骨文。毕和罗最早出现于甲骨文，从源头上解读最靠谱。“毕”是甲骨原字上端象网形，下端是柄。金文又在上面加个“田”，意思是田猎所用的网。毕的字源与禽在甲骨文中是同一个字，后分化。说明它是捕鸟的工具。罗的字源，表示鸟落在网罩里。金文表示用手中的牵索控制网罩。《诗王风兔爰》有“兔爰爰，雉离于罗。”看到了没，毕之罗之就是古人用网抓鸟。其实这是解读诗经最重要的一个细节。我不明白，为何很多人忽视。

为何要抓鸳鸯呢，并且还是用鸟网抓？

古人（包括现代人）抓捕野生动物，无外乎是吃肉、饲养、取其毛发。那么对于鸳鸯这种会飞的游禽而言，如果仅仅是吃肉或者取其羽毛的话，用弓箭猎杀，哪怕是用碎石击打，效率会更高。为何偏偏选用网去抓呢？原因只有一个，那就是要抓活的。

抓到之后呢，“君子万年，福禄宜之”。你看，前半句说抓鸳鸯，后半句就讲到君子的福禄。这说明鸳鸯，在当时是一种吉祥的象征。如果不能信服的话，还有考古为证。湖北随州曾侯乙墓出土的战国早期“彩绘乐舞图鸳鸯形漆盒”。漆盒一般是放首饰用的。鸳鸯漆盒是我国现存最早将鸳鸯作为吉祥物的艺术品。为何会在湖北出现。从鸳鸯分布看，湖北随州是鸳鸯的越冬区。鸳鸯越冬的时候有集群现象，当地人民是很容易发现的。

彩绘乐舞图鸳鸯形漆盒 图片来自网络无任何商业用途

活捉鸳鸯可能作为吉祥物，和婚嫁有何关系呢？我们继续往下分析

“鸳鸯在梁，戢其左翼”，大白话就是鸳鸯立起于水中的小岛上，喙部插在左翼。这是鸳鸯在一起休息的一个动作。由此，我们可以看出古人对于鸳鸯的行为描述是比较准确的。由此，联系到夫妻恩爱，也是合理的。

到此思路就清晰了，从第一个场景中抓捕鸳鸯，表示吉祥。到第二个场景，鸳鸯在一起休息，表示夫妻恩爱。我们可以大胆推断抓捕的鸳鸯很有可能作为婚礼的陪嫁出现。直到现在婚礼依旧留下用鸡作为迎娶吉祥物的传统。

西汉：鸳鸯是兄弟还是夫妻

到了汉朝，人们对于鸳鸯的认识更加深刻。

最早将鸳鸯比喻为夫妻的，应该是西汉人司马相如（前179年—前118年）。他为挑逗卓文君，作《琴歌》二首，其第一首中有“有艳淑女，室迩人遐独我伤，何缘交颈为鸳鸯？”的诗句（见诗集《玉台新咏》）。

这里要表杨下司马同学，他不仅把鸳鸯比作夫妻，还写的很具体。“交颈为鸳鸯”，尤其是“交颈”，这两个字写的很传神啊。这恰恰是鸳鸯求偶时期的动作。鸳鸯求偶的时候，雌雄鸳鸯会伸长脖子，进行互动。你看司马同学观看人家交配多么投入啊，能成为大文豪，仔细的观察是必不可少的。

紧接着开始有人饲养了。既然鸳鸯是吉祥鸟，那就抓过来养几只吧。

西汉名臣霍光（?-前68年）就在自己家中的庭院里饲养鸳鸯。据记载：霍光园中凿大池，植五色睡莲，养鸳鸯三十六对，望之烂若披锦。我不清楚，当时西汉是不是只有霍光一个人养鸳鸯。但是我知道霍光是一个大官，管至宰相，权倾朝野。养鸳鸯，除了观赏外，或许能“福禄宜之”。

霍光饲养鸳鸯，还说明一个细节，西汉长安极有可能是鸳鸯的繁殖区。霍光饲养鸳鸯并且还种上莲花，肯定是夏季。如果鸳鸯不在这里繁殖，它是如何抓到，如何养活呢？不过，如果长安成为鸳鸯的繁殖地，和现在的情况不符合。现在鸳鸯在东北地区繁殖，在长江中下游地区越冬，迁徙途经黄河流域。这里隐含一个客观条件，在两汉时期，中国经历了一个暖期，那个时期黄河中下游地区完全可能成为鸳鸯的繁殖区。苏州拙政园西部的主厅卅六鸳鸯馆馆名即出此典故。今天，各地动物园都喜欢饲养展出鸳鸯。与其他雁、鸭类一样，鸳鸯在人工饲养条件下很容易繁殖，只要为它提供稻谷、豆类、蔬菜等食物，在水边和水中安放产卵用的人工巢箱，它们就能顺利繁殖。

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既然都已经饲养鸳鸯了，那么鸳鸯所象征的意义就应该没有争议了吧？可是问题出现在，饲养鸳鸯的霍光并没有进行关于鸳鸯的记载。唯一一个能说清真相的人沉默了。

可是随后，苏武（前140-前60）同学提出了不同的意见。他认为鸳鸯是兄弟，不是夫妻。苏武在出使匈奴别兄弟的诗中，首次将鸳鸯比喻作兄弟。诗中有“昔为鸳和鸯，今为参与辰”。

《苏武诗四首·其一》

骨肉缘枝叶，结交亦相因。

四海皆兄弟，谁为行路人。

况我连枝树，与子同一身。

昔为鸳与鸯，今为参与辰。

昔者常相近，邈若胡与秦。

惟念当离别，恩情日以新。

鹿鸣思野草，可以喻嘉宾。

我有一罇酒，欲以赠远人。

愿子留斟酌，叙此平生亲。

说实话，相比于司马同学的细节描写，苏武同学的“昔为鸳与鸯”，要显得空洞的多。实在没有多少说服力。可能会有个困惑，司马同学在当时就已经是大才子了，并且还是前辈。苏武同学也不参考下吗？实际情况是那是司马相如写给卓文君的小情诗，并且写诗的时候人家早已经搬到成都居住了。再加上，苏武同学一生中大部分时间在塞外放羊，哪有闲情看司马相如的小情书啊。

魏晋：鸳鸯成为兄弟

到了魏晋时期，文人几乎一边倒，大家纷纷认可苏武同学的观点，说鸳鸯就是兄弟。文人说的话比较多，这里面就有必要区分下第一手资料和引用的资料。所谓的第一手资料，就是作者亲身观察到的现象，有环境和细节为证。那么引用的资料就是人云亦云了，别人说鸳鸯是夫妻，自己也跟着说。

魏人嵇康在《赠兄秀才入军诗》之一中，就是难得的一手资料，写道：“鸳鸯于飞，肃肃其羽。朝游高原，夕宿兰渚。邕邕和鸣，顾眄俦侣。俛仰慷慨，优游容与。”这首诗是用“鸳鸯”来比喻兄弟和睦友好的。

这里对嵇康有必要介绍下，他以前住在会稽上虞（今浙江省绍兴市上虞市），后迁到谯国的铚县（今安徽省淮北市濉溪县）。平日里嵇康同学喜欢游山玩水，想必野外考察经验比较丰富，对于鸟类应该有所了解。纵观嵇康一生的活动范围，浙江是鸳鸯的越冬区，安徽属于鸳鸯的迁徙路过区。还有就是，魏晋南北朝时期，中国东部处于一个冷期。嵇康见描述的鸳鸯，很有可能是迁徙路过的鸳鸯，或者越冬区的鸳鸯。

同是鸳鸯，繁殖期和越冬期的，有何不一样呢？

差距是很大的。繁殖期的时候，雄鸳鸯求偶，经常和雌鸳鸯待在一起，高调秀恩爱。这个时期，人们看到的鸳鸯是夫妻。以此比喻夫妻的恩爱，是恰如其分的。但是，越冬区的鸳鸯就不同了。越冬或者迁徙停歇的时候，鸳鸯倾向于集群生活，而雄鸳鸯羽毛艳丽，辨识度高。所以，很多人会看到，雄鸳鸯们在一起。这个时候，说它们是兄弟，还有问题吗？我们无法还原真相，但可以最大限度的接近事实。因此，结合嵇康的生活轨迹，和鸳鸯的分布，他看到的最有可能是越冬区或者迁徙路过的鸳鸯，把它们比作兄弟，恰如其分。

而嵇康作为文艺青年在当时很有影响力，成为竹林七贤。后期的青年们，很少有对鸳鸯有细致描写的。你看：晋朝人郑丰作有《答陆士龙诗》四首，第一首题名《鸳鸯》，序文中有“鸳鸯，美贤也；有贤者二人，双飞东岳，扬辉上京”。这里的鸳鸯是比喻陆机、陆云二兄弟的。晋人郑丰有《答陆士龙书》四首，第一首题名《鸳鸯》，序文曰：“鸳鸯，美贤也，有贤者二人，双飞东岳，扬辉上京。”这些青年写的东西，都没有对于鸳鸯细致的描写，完全是引用，人云亦云。

唐朝：鸳鸯再次成为夫妻

到了唐朝，情况发生第二次逆转。鸳鸯由兄弟再次成为夫妻。

“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。”唐朝诗人卢照邻在《长安古意》中把一对情侣的情切切意绵绵刻画得淋漓尽致。说实话，这句诗，好归好，但是对于鸳鸯的细节没有交代。而据1980年版的《辞海》，以“鸳鸯”比夫妇，即始于卢照邻的诗。此处，我更加迷茫，辞海怎么能根据一句不清不白的诗，给鸳鸯定性了。并且还明显侵权了，如果，司马相如看到，估计会气活。

此后，唐代又出现几个大诗人，我们挑选出那些有细节描写的资料。

唐朝李白：“七十紫鸳鸯，双双戏亭幽”。李白说它看到70只鸳鸯成双成对的。如果是真的话，那李白同学很有可能看到的是越冬的鸳鸯，或者是迁徙前的鸳鸯集群。鉴于李白同学说话一贯有夸张的嫌疑，我们不采纳。

杜甫有“合昏尚知时，鸳鸯不独宿”，老实人杜同学说的很对，鸳鸯却是不独宿。即便是繁殖期时候，它们也会搭伙在一起休息，以防御天敌。

后期，杜牧“尽日无云看微雨，鸳鸯相对浴红衣”和苏庠有“属玉双飞水满塘，菰蒲深处浴鸳鸯”，“鸟语花香三月春，鸳鸯交颈双双飞”等等。这很有可能是第一手资料。

它们的细节描写和鸳鸯求偶非常相似，其中“相对浴红衣”，“浴鸳鸯”，“鸳鸯交颈双双飞”在鸳鸯求偶交配的时候，都有体现。

鸳鸯进入交配阶段，雌雄鸳鸯亲密而快乐地在水中并肩游来游去。雄鸳鸯向雌鸳鸯频频点头，耸立起头部的羽冠，向雌鸟显示自己的美丽羽色，然后伸长脖子，频频摇头，不停梳理羽毛。取得“情侣”的欢心后，两只鸟并肩缓慢地游上一段距离，雌鸟会突然急速向前游动，雄鸟紧紧追随，猛然跃到雌鸟背上，用嘴紧紧衔住雌鸟头部羽毛，进行交配。

他们把比作夫妻，还写的那么惟妙惟肖，这绝不是凭空想象，我相信肯定有人见过鸳鸯求偶的场景，否则不能瞎掰吧？

唐朝是中国文化繁荣昌盛的时期，文艺小青年，一批又一批。其中有些就有点夸张了，用现代话说叫吹牛。且看：

孟郊有“梧桐相持老，鸳鸯会双死”，我可以明确的说，鸳鸯一方死后，另一方也不会独居甚至悲伤殉情，它比孟郊同学想象更乐观、坚强。野外观察表明鸳鸯一旦失去配偶，不久就会忘记旧情，另寻新欢。

鉴于唐朝的文化繁盛，影响力极广，又有几个文学大佬李白、杜甫给鸳鸯站台，说它们是夫妻，爱情的象征。此后的文人，再也有没有人提出异议。就这样，鸳鸯作为爱情的象征在唐朝真正确定下来。从此，“鸳鸯”成为相亲相爱、白头偕老的表率，成了人们心目中永恒爱情的象征。

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后期出土一系列的有关鸳鸯的艺术作品，就是一个很好的证明。陕西省博物馆珍藏的一对唐代鸳鸯莲瓣纹金碗，造型、纹饰相同，流光溢彩，富丽堂皇，是这一极妙比喻最华美的实物佐证。宋元时期吉州窑开光鸳鸯纹双耳瓶，张中《芙蓉鸳鸯图》也是元代水墨花鸟画代表作之一。广东肇庆历史博物馆所藏的明代宝月荷花砚，砚池中刻有一对鸳鸯和一只螃蟹，活灵活现，洋溢着浓郁的生活情趣。不过这里有必要说的是，明朝唐伯虎先生的大作《鸳鸯秘谱》，和鸳鸯的关系不大。

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还有清朝流传甚广的鸳鸯戏水，这也是有现实中参考依据的。已经配对的鸳鸯刚迁到繁殖地时还处于热恋时期，总是出入成双人，形影不离。在水中嬉戏、追逐或并肩畅游，不时发出“咕-咕- 咕-”的低沉叫声，雌、雄鸳鸯亲密而快乐地在水中并肩游来游去。雄鸳鸯向雌鸳鸯频频点头，大口、大口地快速吸水。鸳鸯戏水由此而来。

现实中的鸳鸯

现实中的鸳鸯为雁形目鸭科鸳鸯属的鸟类，除拥有独特的中文名字外，还拥有霸气的英文名Mandarin duck，意为中国官鸭。当前鸳鸯为国家二级保护动物。

鸳鸯雌、雄鸟颜色各不相同，尤其是繁殖季节，美艳的雄鸟与素雅的雌鸟形成鲜明的对比。如果对它们的外表不甚了解，完全有可能不把雌鸟当成鸳鸯。雄鸟被公认为鸭类中最美丽的种类。繁殖期间的雄性鸳鸯，羽色异常鲜艳华丽，头部具闪耀的红、绿、紫、白等色的羽冠，色彩和谐而又丽。翅膀上生出一对栗黄色的扇状翼羽，直立如帆，在鸟类中独树一帜。与雄鸳鸯相比，雌鸳鸯就大为逊色，不仅个体略小，羽色也以褐色为主，平淡无奇。

中国境内的鸳鸯，在东北地区繁殖，在长江中下游地区越冬，迁徙的时候途径黄河中下游地区。鸳鸯每年4月下旬至 5月上旬迁来到东北地区，一般 3-5只在一起取食戏水，随着繁殖期临近，开始成对活动。

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夏天是鸳鸯的繁殖季节，雄鸟漂亮的外表能引起雌鸟的注意。为了赢得异性的青睐，此时的雄鸳鸯变得异常美丽，翅膀上长出一对栗黄色扇状直立羽，像帆一样立于后背，因此又称为帆羽，形状奇特，优雅美丽。交配活动开始前，雌雄鸳鸯在水中游泳，双方频繁曲颈点头，雄性竖立头部冠羽伸直颈部，头不停摆动，然后雌雄一起游泳，突然雌性疾速游向前方，不断地抬起尾部。这时雄性从后面跃伏于雌性背上，用嘴衔着雌性的头部进行交配，交配持续时间大约2-3秒。然后各自整理羽毛，但不久反复进行 3-4次交配。交配时间大多在清晨进行。

别的鸟儿求偶的时候，都很难看到。鸳鸯这么高调的交配，想让人不发现都困难。这就是为何古代文人把鸳鸯作为爱情象征的一个重要原因。只不过，我们只看到鸳鸯们人前炫耀恩爱，没看见它们人后辛酸。

鸳鸯属于树鸭类，除了在水中活动外，在树上也能行动自如。其繁殖习性也独树一帜，与其他水禽不同。喜将巢筑于高大的树上，利用天然树洞或其他动物留下来繁殖的树洞作为巢。就地取材，巢材简单，有木屑就用木屑，没有木屑也不会刻意寻找巢材。筑巢由雌鸟承担，巢为浅杯状，巢材由一些枯树枝、树叶、绒草及羽毛组成。

看到没，都说婚姻是爱情的坟墓。鸳鸯也是这样，一旦结婚之后，就连筑巢也是由雌鸟承当。不过，这仅仅是开始。孵卵是在产卵结束后开始的，全部由雌性承担。雌鸟孵卵期间2只雄性曾在一起取食。孵卵期约为28-30天。鸳鸯属早成鸟，孵出后即全身长满羽毛，眼已睁开，并能行动，一般在巢中停留1-2天后出巢。出巢后随亲鸟开始觅食、游泳和潜水。

不过，雌鸟的辛苦付出，文人墨客是看不见的。还有，繁殖期间，雄鸳鸯经常搞婚外情的，这些只有分子生物学的手段才能发现。所以我们不能以现代动物学家的标准，去要求古代的文艺青年。在它们看到的，雌雄鸳鸯高调秀恩爱，成双成对出现，那就是爱情的象征。有什么错呢？再说了，即便是看到雌鸳鸯在背后辛苦付出那有怎样呢？古代社会，不都是女子相夫教子，男子三妻六妾吗？以现在时代的爱情，去评价古人的爱情，又有多少意义呢？

参考文献

丁一汇王绍武郑景云等 2013 主编中国气候北京：科学出版社.

魏绍昌, 吴承惠. 鸳鸯蝴蝶派研究资料[M].上海文艺出版社, 1984.

韩联宪. 鸳鸯[J]. 人与自然, 2004(8): 80-81.