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母亲节随笔（1）读《地藏经》（2）读《游子吟》
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母亲节随笔（1）读《地藏经》
据说读《地藏经》可以为过世的新人祈福超拔。父亲过世的第七天，陪母亲去寺院进香，得《地藏经》一本，母亲节这天读完一遍。
《地藏经》的主角是地藏菩萨。经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫为母亲摩耶夫人说法。佛陀介绍了地藏菩萨因地修行的事迹，赞扬了地藏菩萨的宏大誓愿。地藏菩萨曾是婆罗门女，她的母亲不信三宝而行邪道，死后堕入地狱。婆罗门女知道母亲的必然果报，故变卖家产为母布施修福。地藏菩萨又曾为名叫光目的孝女，其母亲喜欢吃鱼子，造了极多的杀生业，死后堕落地狱受苦，光目女诚敬供养佛陀，其母终得舍离苦报。地藏菩萨又曾为大长者子和小国国王，发愿救度罪苦众生，“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方正菩提”。
地藏菩萨的事迹与中国的孝道相合，《地藏经》堪称佛经中的孝经。母亲节这天，信佛的人，是不是该拜地藏菩萨、读《地藏经》呢？
宗教的核心是爱，但不同宗教对爱的阐释不同。基督教强调对上帝无条件的爱和人世间没有差等的博爱，佛教强调众生平等，不仅爱人，也要爱其他生灵。爱在程度上应不应该有所不同呢？《地藏经》似乎阐明这样的道理：人不是孤立地存活于世上，因此没法独善其身，最亲近的人是你最应该祈福的，这是你修行的起点，度亲人眷属然后方可度他人。这种有差等的爱符合中国人的传统。
《地藏经》警告：走邪路歪路，必遭恶果“若有男子、女人，不行善者、行恶者，乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。”经文历数了地狱中的各种苦难，与基督教的描述有类似处。
《地藏经》也列举了走正道的好处：“若未来世，有善男子、善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食、衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，七者、离水火灾，八者、无盗贼厄，九者、人见钦敬，十者、神鬼助持，十一者、女转男身，十二者、为王臣女，十三者、端正相好，十四者、多生天上，十五者、或为帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐，十九者、诸横消灭，二十者、业道永除，二十一者、去处尽通，二十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦，二十四者、宿福受生，二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛。”。
劝人行善，晓以利害，是宗教经典中不可少的内容，我想，这是用来劝常人的。志向高远者，修道不为私利，会发我不下地狱谁下地狱、先解放全人类然后才解放自己的宏愿。
一种宗教体现一套价值观，包含一套思想言行的规定，既可用来修身自律，又可凝聚社会，益处是显而易见的。而宗教经典所以能够获得恒久的生命，赖于后世的再阐释、再解读。比如《地藏经》经文中，行善之利之一是女转男身，突显了男权社会的价值观，在当今社会便显不妥。
母亲节随笔（2）读《游子吟》
孟郊的“游子吟”常被用来颂扬母爱，母亲节时常被人提起。我想，母爱当然伟大，值得称颂，不过，从妇女的利益和角度观之，对此诗应有更丰富的理解。
“慈母手中线，游子身上衣”，女人被定格于操持家务，这是传统社会的写照。家务应该分担、能够以社会化的方式消化，也可以让家电器等代劳。围锅台转的女人的牺牲精神当然值得称道，但男人把女人的角色锁定于此便是自私。
“临行密密缝，意恐迟迟归”，女人不仅身体被缚于家务，心思也仅系于家人，自己不能在社会抛头露面，不能云游天下，家就是一切，所以，对亲人远走他乡便尤为痛苦。都说游子有所谓“奔走之劳，风霜之苦和孤寂之悲”，但他们毕竟有选择的自由、出走的自由，外面的世界毕竟也精彩，这些，却于慈母无缘。作为母亲，当然要照顾家庭，但家庭不是生活的全部，有丰富人生的女性不仅有益于自身，也有益于全家。
“谁言寸草心，报得三春晖”，以寸草之心报三春之晖，这是不可完成的使命。于是母爱变得沉重，凭借这沉重的母爱，母亲便生出了不可违的特权，自身曾经的不自由成了限制子女自由的资本，因此，自由恋爱便不规矩，因此，儿媳对婆婆的绝对服从便天经地义。
这样的母爱是不是应该改良呢？
事实上，孟郊诗中描绘的，早成了昨日风景。新一代女性不再被束缚于家务，就是做家务也努力做出艺术范儿。现在的子女不仅不再母命必从，甚至于基本的礼数也会置之不理。
母亲在家庭中仍旧扮演重要角色，但别太操劳，也要有自己的生活空间；子女要对父母有感恩心，尊重他们的身份，尊重他们的经验和见识，回馈父母的爱，但不能凡事都任由父母代替、决定。新型的母子关系应该是这个样子吧？
母亲节随笔（3）读《浮生六记》
母亲节早晨，翻看上海古籍出版社出版的《浮生六记》，这书有一多一少。一多是，此书不仅收录了沈复的《浮生六记》，同时还收录了悼亡妻的另外三个清人小品；一少是，所谓《浮生六记》实则四记。阅读中，只拣选了专写沈复与妻子陈芸生活经历闺房记乐和坎坷记愁。林语堂十分推崇陈芸，称其“是中国文学史上一个最可爱的女人”。
芸娘勇担重责。她自幼失怙，由此担起养家重任，“娴女红， 三口仰其十指供给”，保证了弟弟坚持上学，“从师修脯无缺”。
芸娘体贴他人。婚前，沈复到陈芸家，芸娘察觉到沈复饥饿，便在自己房间里偷偷准备了暖粥小菜，因此遭人嘲笑，“自吃粥被嘲，再往，芸即避匿，余知其恐 贻人笑也。”；堂姊出阁时，她“通体素淡，仅其新鞋而已”，不抢镜头；沈复的弟弟结婚，新妇缺珠花，她毫不犹豫地送出了自己的珠花。
芸娘追求生活情趣。她曾与沈复在太湖上泛舟，同船家女畅饮畅谈，气概不俗；她曾在萧爽楼为丈夫“拔钗沽酒，不动声色，良辰美景，不轻放过”；她也曾女扮男装，去水仙庙观看神诞花照；她靠自己努力学会识字。刺绣之暇，渐通吟咏，与沈复成婚后，能与之谈读论文；她善刺绣，善烹庖，“瓜蔬鱼虾一经芸手，便有意外味”，傍晚把装茶叶的纱囊放入荷花花心，次日晨取出，泉水冲泡，香韵尤绝。
芸娘心怀悲悯，扫墓时同行者逢花必折，她便叱责“既无瓶养，又不簪戴，多折何为！”对家里养的杜鹃花也“惜枝怜叶，不忍畅剪”，杀一只虫子便惴惴不安，惟恐“作俑罪过”。
芸娘对物质生活要求不高，“若布衣暖，菜饭饱，一室雍雍，优游泉石，如沧浪亭、萧爽楼之处境，真成烟火神仙矣”，“他年当与君卜筑于此，买绕屋菜园十亩，课仆妪，植瓜蔬，以供薪水。君画我绣，以为持酒之需。布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也”。
这样的女子的确难得，也难怪沈复对她如此深情。不过，读此文却有些不舒服，要为芸娘鸣不平。
芸娘一生委曲求全。她处事谨小慎微，“芸作新妇,初甚缄默,终日无怒容,与之言,微笑而已。”她对丈夫礼貌有加”，“芸若腐儒,迂拘多礼。偶为之整袖,必连声道“得罪”，她小心不触犯社会规范，虽对水仙庙的神诞花照心向往之，却叹息道：“惜妾非男子,不能往”，她被公婆误解，却不解释，结果，既“受责于翁”，又“失欢于姑”。她甚至张罗为先生纳妾，“不果，芸竟以之死。”
担当、体贴、有情趣、有悲悯心，对生活要求不高，这些的确是美德，而且越来越稀缺。可是，自愿处于二等人位置，让自己活得不舒展，这也算美德吗？姑且称之为时代局限吧。
据说读《地藏经》可以为过世的新人祈福超拔。父亲过世的第七天，陪母亲去寺院进香，得《地藏经》一本，母亲节这天读完一遍。
《地藏经》的主角是地藏菩萨。经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫为母亲摩耶夫人说法。佛陀介绍了地藏菩萨因地修行的事迹，赞扬了地藏菩萨的宏大誓愿。地藏菩萨曾是婆罗门女，她的母亲不信三宝而行邪道，死后堕入地狱。婆罗门女知道母亲的必然果报，故变卖家产为母布施修福。地藏菩萨又曾为名叫光目的孝女，其母亲喜欢吃鱼子，造了极多的杀生业，死后堕落地狱受苦，光目女诚敬供养佛陀，其母终得舍离苦报。地藏菩萨又曾为大长者子和小国国王，发愿救度罪苦众生，“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方正菩提”。
地藏菩萨的事迹与中国的孝道相合，《地藏经》堪称佛经中的孝经。母亲节这天，信佛的人，是不是该拜地藏菩萨、读《地藏经》呢？
宗教的核心是爱，但不同宗教对爱的阐释不同。基督教强调对上帝无条件的爱和人世间没有差等的博爱，佛教强调众生平等，不仅爱人，也要爱其他生灵。爱在程度上应不应该有所不同呢？《地藏经》似乎阐明这样的道理：人不是孤立地存活于世上，因此没法独善其身，最亲近的人是你最应该祈福的，这是你修行的起点，度亲人眷属然后方可度他人。这种有差等的爱符合中国人的传统。
《地藏经》警告：走邪路歪路，必遭恶果“若有男子、女人，不行善者、行恶者，乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。”经文历数了地狱中的各种苦难，与基督教的描述有类似处。
《地藏经》也列举了走正道的好处：“若未来世，有善男子、善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食、衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，七者、离水火灾，八者、无盗贼厄，九者、人见钦敬，十者、神鬼助持，十一者、女转男身，十二者、为王臣女，十三者、端正相好，十四者、多生天上，十五者、或为帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐，十九者、诸横消灭，二十者、业道永除，二十一者、去处尽通，二十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦，二十四者、宿福受生，二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛。”。
劝人行善，晓以利害，是宗教经典中不可少的内容，我想，这是用来劝常人的。志向高远者，修道不为私利，会发我不下地狱谁下地狱、先解放全人类然后才解放自己的宏愿。
一种宗教体现一套价值观，包含一套思想言行的规定，既可用来修身自律，又可凝聚社会，益处是显而易见的。而宗教经典所以能够获得恒久的生命，赖于后世的再阐释、再解读。比如《地藏经》经文中，行善之利之一是女转男身，突显了男权社会的价值观，在当今社会便显不妥。
母亲节随笔（2）读《游子吟》
孟郊的“游子吟”常被用来颂扬母爱，母亲节时常被人提起。我想，母爱当然伟大，值得称颂，不过，从妇女的利益和角度观之，对此诗应有更丰富的理解。
“慈母手中线，游子身上衣”，女人被定格于操持家务，这是传统社会的写照。家务应该分担、能够以社会化的方式消化，也可以让家电器等代劳。围锅台转的女人的牺牲精神当然值得称道，但男人把女人的角色锁定于此便是自私。
“临行密密缝，意恐迟迟归”，女人不仅身体被缚于家务，心思也仅系于家人，自己不能在社会抛头露面，不能云游天下，家就是一切，所以，对亲人远走他乡便尤为痛苦。都说游子有所谓“奔走之劳，风霜之苦和孤寂之悲”，但他们毕竟有选择的自由、出走的自由，外面的世界毕竟也精彩，这些，却于慈母无缘。作为母亲，当然要照顾家庭，但家庭不是生活的全部，有丰富人生的女性不仅有益于自身，也有益于全家。
“谁言寸草心，报得三春晖”，以寸草之心报三春之晖，这是不可完成的使命。于是母爱变得沉重，凭借这沉重的母爱，母亲便生出了不可违的特权，自身曾经的不自由成了限制子女自由的资本，因此，自由恋爱便不规矩，因此，儿媳对婆婆的绝对服从便天经地义。
这样的母爱是不是应该改良呢？
事实上，孟郊诗中描绘的，早成了昨日风景。新一代女性不再被束缚于家务，就是做家务也努力做出艺术范儿。现在的子女不仅不再母命必从，甚至于基本的礼数也会置之不理。
母亲在家庭中仍旧扮演重要角色，但别太操劳，也要有自己的生活空间；子女要对父母有感恩心，尊重他们的身份，尊重他们的经验和见识，回馈父母的爱，但不能凡事都任由父母代替、决定。新型的母子关系应该是这个样子吧？
母亲节随笔（3）读《浮生六记》
母亲节早晨，翻看上海古籍出版社出版的《浮生六记》，这书有一多一少。一多是，此书不仅收录了沈复的《浮生六记》，同时还收录了悼亡妻的另外三个清人小品；一少是，所谓《浮生六记》实则四记。阅读中，只拣选了专写沈复与妻子陈芸生活经历闺房记乐和坎坷记愁。林语堂十分推崇陈芸，称其“是中国文学史上一个最可爱的女人”。
芸娘勇担重责。她自幼失怙，由此担起养家重任，“娴女红， 三口仰其十指供给”，保证了弟弟坚持上学，“从师修脯无缺”。
芸娘体贴他人。婚前，沈复到陈芸家，芸娘察觉到沈复饥饿，便在自己房间里偷偷准备了暖粥小菜，因此遭人嘲笑，“自吃粥被嘲，再往，芸即避匿，余知其恐 贻人笑也。”；堂姊出阁时，她“通体素淡，仅其新鞋而已”，不抢镜头；沈复的弟弟结婚，新妇缺珠花，她毫不犹豫地送出了自己的珠花。
芸娘追求生活情趣。她曾与沈复在太湖上泛舟，同船家女畅饮畅谈，气概不俗；她曾在萧爽楼为丈夫“拔钗沽酒，不动声色，良辰美景，不轻放过”；她也曾女扮男装，去水仙庙观看神诞花照；她靠自己努力学会识字。刺绣之暇，渐通吟咏，与沈复成婚后，能与之谈读论文；她善刺绣，善烹庖，“瓜蔬鱼虾一经芸手，便有意外味”，傍晚把装茶叶的纱囊放入荷花花心，次日晨取出，泉水冲泡，香韵尤绝。
芸娘心怀悲悯，扫墓时同行者逢花必折，她便叱责“既无瓶养，又不簪戴，多折何为！”对家里养的杜鹃花也“惜枝怜叶，不忍畅剪”，杀一只虫子便惴惴不安，惟恐“作俑罪过”。
芸娘对物质生活要求不高，“若布衣暖，菜饭饱，一室雍雍，优游泉石，如沧浪亭、萧爽楼之处境，真成烟火神仙矣”，“他年当与君卜筑于此，买绕屋菜园十亩，课仆妪，植瓜蔬，以供薪水。君画我绣，以为持酒之需。布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也”。
这样的女子的确难得，也难怪沈复对她如此深情。不过，读此文却有些不舒服，要为芸娘鸣不平。
芸娘一生委曲求全。她处事谨小慎微，“芸作新妇,初甚缄默,终日无怒容,与之言,微笑而已。”她对丈夫礼貌有加”，“芸若腐儒,迂拘多礼。偶为之整袖,必连声道“得罪”，她小心不触犯社会规范，虽对水仙庙的神诞花照心向往之，却叹息道：“惜妾非男子,不能往”，她被公婆误解，却不解释，结果，既“受责于翁”，又“失欢于姑”。她甚至张罗为先生纳妾，“不果，芸竟以之死。”
担当、体贴、有情趣、有悲悯心，对生活要求不高，这些的确是美德，而且越来越稀缺。可是，自愿处于二等人位置，让自己活得不舒展，这也算美德吗？姑且称之为时代局限吧。
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