《论语·公冶长》：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”“闻一知十”，从此处看，似成了一件十分困难的事情。平常师长教导之余，亦少言“闻一知十”之句，恐吓退后学，至多以“学习应该举一反三”励之。数年来，对此“知十”之句，莫不觉高攀难上，仰回慕回得盛誉之余，不免疑惑何以能达“知十”境界。近来于琢磨中医五行生克变化之时，有所顿悟，兹不揣浅陋录下，还请多多指教。

   首先，凡事物考察，必从有无着手，即要考察的对象是否存在，能否直接或间接被我们的眼耳鼻舌身意所感知，如不能，则大可放之不管。如能，则着手去调查研究。此为一分为二。

   第二，既然要考察，就要以“一分为三”的观点来考虑。如《易》八卦分上中下三爻，为天地人三才。中国文化中的“三”是一个重要的数字。为什么为三？因所分析事物必然对自然或社会有所利或不利，如何判断利或不利，那么则要有一个基点，或叫基线、基面（这个基点，儒家文化叫中庸之道），其他就不及或过之。可见，这个基点就是核心，如同打划分阶级一样，不同的基点，就会把对象置入完全不同的境地。所以观察事物的立场不同，看法也大不一样。

   第三，基点定后，就会产生相互对立的双方，对立双方，又再分开就是“举一反三”了。如《易经》：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象。”无极者，虚无而已；太极者，阴阳混沌未分；两仪者，阴阳二类；四象者，阴中再分阳阳，阳中再分阴阳。如同若定个子中等在170-180，个子短在170之下，而俗语有言“矮子中挑高子”，个子高在180之上，那“强中还有强中手”。

   第四，从中医的五行（木、火、土、金、水）理论出发，有生克制化之变。但若除去五行属性的外衣，只管先定某属性观察事物为本体“我”，“我”之外就有“生我”、“我生”、“克我”、“我克”四种物质，此为“闻一知五”。然而我们知道，凡物皆“阴中可再阴阳，阳中也可再分阴阳”，由是，外界万物投影到“我”这个五行系统中，倍之，即“闻一知十”之意。

   由上可知，古人仅言“闻一知十”的结果，未言何以才能“闻一知十”。甚至子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。”令人望洋兴叹。本文从中医阴阳五行思维角度出发，从生克制化之变探讨事物发展规律的思维方法。言有不足或不逮，望不吝斧正。

   附《脉诀汇辨》洪脉篇一段文字以辅之，叔和云：夏脉洪大而散，名曰平脉，反得沉而滑者，是肾之乘心，水之克火，为贼邪，死不治；反得大而缓者，是脾之乘心，子之扶母，为实邪，虽病自愈；反得之弦细而长者，是肝之乘心，母之归子，为虚邪，虽病易治；反得浮涩则短者，是肺之乘心，金之陵火，为微邪，虽病即瘥。