（1）

      作为一个行为主义艺术家，我不准备将上一篇博文写完。同样，作为一个行为主义艺术家，我也不准备正面来说有关问题，以免落了CY的“到底是你先说还是我先说”的俗套。

（2）

     捣乱，不按规矩做事情，在重庆话里，叫“污场合”。我没有具体考证这个词的来历，按我的理解大约是跟宗教场所有关：在应该按照佛门或者道场规矩举行仪式的地方，将规矩搞乱，或者非要弄点污秽之物在那里，这当然是污场合了。

     有些具体的污场合的行为，在重庆话里，叫做“闹烟”。闹烟的方式，或嬉笑怒骂，或含情脉脉，都是允许的，只要能够达到污场合的目的就可以了。所以闹烟这个词非常好，一个是要闹，弄得四处都是响动，让你分不清东西南北；一个是要冒点烟，让你云里雾里，搞不清真假。

     我父亲年轻的时候负责点“四清”工作，就去重庆华岩寺里调查，发现非常奇怪，居然和尚们吃肉喝酒娶老婆，样样都来。他就去请教刚刚解放时负责这个片区的干部们，终于摸到点门头。

     华岩寺为川东第一庙林，地位甚高。传说，明朝年间，有个老和尚云游至此，向财主讨地。财主就问，你要多大的地，这和尚说要一席袈裟之地，财主自然同意。不想那和尚将袈裟往天空一抛，顿时遮天蔽日，阴影所盖之处，竟有千亩土地。和尚在此建庙，即是华岩寺。

     当然，我听过的传说中，六祖慧能也是按照相同方式建了南华寺。传说的事，当不得真。我讲讲这个建庙的事，就是表示华岩寺地位很高的意思，传说都可以和南华寺平起平坐了。

     反正，我们知道华岩寺够大就是了，有很多地。和尚们自己的生活平日都是靠种这些地来维持。

     解放后，片区的干部就发现，这些地都不是和尚们在种，而是租给了四里八乡的农民在种。因此，干部们开始追查，最后追到了四个放租土地的人，弄来一问，说是最后都是向某某人上缴。一说某某人，干部们吃了一惊，那某某人他们都见过，就是个老实巴交的中农一类。干部们就去搜查，翻箱倒柜也没什么财物，只是觉得吃饭的桌子有些怪，几个人去抬也抬不动。砸开了桌子，才发现，里面全是金条。

     明明是华岩寺的地产，怎么会落到这么个也不是住持的人的手里去放租？要知道，华岩寺里级别非常细致，规矩非常繁琐，而且都是明文张榜标明清规戒律，住持也是高僧大德，按理是不会发生这些事的。按照干部们的讲法，华严寺非常污场合，所以和尚们喝酒吃肉娶婆娘，简直就不算个事。

（3）

     污场合归污场合，当时华岩寺住持仍是高僧大德，不吃肉不喝酒也不娶老婆，所以大家仍对他极为尊敬，对庙子的感情也还在。后来华岩寺旁边陆陆续续建了些工厂和研究所，大家到庙里去买牛肉面吃-据说特别好吃-也都是端了碗回家，第二天一定把碗洗干净送回去。从来没有人说顺手拿个碗留下来自己用的，和尚们也从来没有追查谁拿了碗不送回来。这信义和尊敬，经历了沧海桑田，依然存在着，就像几百年前人们所信奉和遵从的一样。

     文化革命开始，红卫兵冲击罗汉寺。罗汉寺的住持急忙找到了华岩寺的住持，要将那些泥塑的罗汉送来避难。华岩寺的住持端的厉害，据说，他将那五百罗汉藏了，谁也找不到。其实，我更相信，那罗汉是找得到的，但是人们是用心藏了起来。

     文化革命后，庙宇又开始重建和恢复，到了上个世纪90年代，已经建得很有规模。在庙里，我见到了据说是住持写的楹联，字非常漂亮。但是，用词我已经记得非常模糊了，只是记得“心月互为根”的字句。

     是的，明月虽会被云遮蔽，但是，千万年来，总是清清朗朗、平等无碍地照耀世间。

（4）

     我外婆的骨灰，存放在华岩寺里，而我外公的骨灰却被老舅带回了武汉。

     母亲对老舅说，应该将外婆的骨灰带回去。老舅说，重庆华岩寺，就是我外婆的家，虽然我外婆是土生土长的武汉人。

     老舅并没有讲错。我外婆姓余。余家的祠堂，虽然现在没有了，但是以前就在离华岩不远的人和场。抗战时，我外婆和外公逃难到重庆的第一站，就是人和场的亲戚家。据说，一有兵荒马乱，余家的子女们，乃至余家的亲戚的子女们，都会往人和场跑，几百年都是如此。

      而在传说中，华岩这片地，本来就是余家的。换言之，明朝年间，老和尚是从余家财主的手里，讨到了华岩这片地来建立庙宇。

       既然，这片地是我们家的，我想我有资格说上两句。这场合污都污了，我硬要说没污，肯定是装逼；只是，盼望大家以高僧大德为标准，将污了的场合重新建立，而凭借的，是“心月互为根”的虔诚。因为，你并不一定知道，你的外婆可能也姓余；又或者，你的外婆的外婆可能姓余。