第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

    虽都是德性，但德却有上下之分。你听老子说啊：上德的人，即便是行大德之事，也不以自己所为所行是有德行的，不进行什么判断，没有辨别，“浑浑于其心”。因此，这样的行为，才是有德（因为内心无，而成就行为之有）；下德的人，所行所为只能做到不失德，因此实际是没有德的（因为内心有，而成就行为之无）。上德之人顺应自然，无心作为，下德之人虽也是要顺应自然，但却是有心而为。

     从德往下来，哈哈，你要细看详揣，就更有意思了。仁，义，礼，依次远离了道与德。上仁之人所行还是无为而仁；但上义则难以做到无为而义了。至于上礼之人，他对你施以上礼，你要没有回应，他就会扬着胳膊强引你去关注他，去了解他的施礼之好。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了“义”而后才有“礼”。“礼”，是忠信不足不够的产物，是祸乱的开端。仁义礼智信，在这样的逻辑里，仁还算承袭了些许道的精华，却成为愚昧的开始。

    傻姑以为：当仁者以泪洗面痛哀悲愤之事时，已是为虚伪狡诈之人做好了“攘臂而拥之”这种上礼之诈行的愚蠢铺垫了。因此，大丈夫行事，处于道法的厚处，不居其薄处；处于道法的实在处，不居其哗众取宠处。去得彼虚伪，存留此纯真。 
    说句不好听的话，只要是所行所为可以为虚佞之徒借以搅扰视听，外披仁义之旗内行不轨之事的，大丈夫我均不做。纵悲，我悲在心里，动于肢体，用行动，而不用言语。嘴巴，太会哗众取宠。我有泪水，我往肚子里流。虚佞的人，你装样流泪，号淘大叫吧。我大丈夫偏不，静于一旁，看你演戏。我处道之厚，你爱处薄处，随你。你也无非是要做做样子，以得一己之私，得一时之利。你并不晓得得一而宁的道理。大丈夫我当然要看你演戏了。恕不奉陪。

第三十九章
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

    归一归一，入道入道。纷繁尘世里，舍诸相而入清静，把一而行，得一而定，不为纷乱所惑，心清神宁。且看万物得一之妙与失一之乱。
    天得一而清；地得一而宁；人的精神得一则灵杰；河谷得一而充盈；万物得一而生长；侯王得一而成为天下的首领。反之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。
    如此而来，一足矣。如果一是根，则多即是叶。那么，如果一是贱，那么多即是贵。
    贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉，于其本人而言，并无什么美誉之感，因为其不过是贱与下。因为自己甘做贱与下，才终成就贵与尊。所以，入道的人，不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。
    取朴实，去华丽。是为道。