道德经25节：

有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强

为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法

地，地法天，天法道，道法自然。

  圣经开篇：

起初，　神创造天地。 神说：「要有光」，就有了光。 神看光是好的，就把光暗分开了。 神称光为「昼」，称暗为「夜」。有晚上，有早晨，这是头一日。 神说：「诸水之间要有空气，将水分为上下。」 神说：「天下的水要聚在一处，使旱地露出来。」事就这样成了。 神说：「地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。」事就这样成了。 神说：「天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁， 并要发光在天空，普照在地上。」事就这样成了。 神说：「水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。」 神说：「地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。」事就这样成了。 神说：「我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」

    古人信息少而粗糙，还原论还原不深入，系统论系统不精确，逻辑关系与情感思维尚未精致化，建立了一个很粗糙但又包罗万象的知识系统，读起来很有意思。

    中国人一开始就逐渐走向人与社会、人与我的关系，原始社会学和原始心理学内容充满了整个文明系统；而西方人一开始就逐渐走向人与自然关系，原始自然科学内容充满了整个文明体系；当我们现代人因为迷惑而回头翻看中西古文化的时候，总是能得到很多很多的启迪。

    西方文明较不浮躁，比如说美国，从上个世纪后半段，就有大量人文学者去回头关注其他生境的文明发展，如印第安巫文化、中华古文化等等，并引发了西方文明的深层次思考和不断的补充修正，这种大气的研究让人神往，相比于韩、日、大陆、台湾等人文研究明显高一个档次。

    科学工作者尤其是系统学和系统工程学者，因为系统思维的需要和学科研究的特点，需要“心灵境界”和“学术水平”同步提高，而目前学科中极其缺乏“心灵境界”部分，心理学行为学研究的资料又很不全面难以直接借用，因此往往会跨界到多个学科乃至人文科学上去，此时，回溯到像圣经、道德经、古神话传说。。。。等就变成一种经常性的行为。

    如同天道、大道、小道对应着系统、子系统、支系统；如同神创万物而使万物必须遵循道与生境而运行；如同人特有的神性使人能在自我——群落和德鲁伊双系统之间行走； 这种科学和人文的融合，使科学工作者面临了更为庞大的一个世界，即生态文明世界。

    虽然我们社会现在所述的生态文明有被庸俗化了、粗暴化碎片化了的味道，但生态文明的本质依然脱离政治宣传而在，颇为吸引人。