宗璞《美芹三议》的另一个内容关于《三字经》。宗璞说：《三字经》中有几句话确实应该彻底批判，那就是，三纲者：君臣义，父子亲，夫妇顺。宗璞认为，“《三字经》里那几句话必须删除扔进垃圾堆。”这一说法使我想起新文化运动时反对“贤妻良母”的主张。我记得有质疑者问：不要贤妻良母，难道主张女人都作恶妻劣母不成？其不通是显见的。在上世纪初社会大变革的时候，有一些矫枉过正的提法不难理解，一个世纪过去了，尤其是经过了文化革命，还这样想，真叫匪夷所思。下面解说一下这个主张荒唐在何处。

     《三字经》中“君臣义，父子亲，夫妇顺”几句是有来历的。按照正宗的中国古代伦理，“君臣义，父子亲，夫妇顺”，所述人伦关系的原本次序是“夫妇顺，父子亲，君臣义。”《礼记·昏义》中的一段话可为说明。《昏义》在谈到婚姻的社会意义时说：      

　　    敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：“昏礼者，礼之本也。”

         用今天的话来说，就是：先有一夫一妻制的婚姻关系，才能明确父子关系，明确了父子关系，才能有稳定的君臣关系。这是人际关系的根本之点。

    《郭店楚简·六德》篇说：“男女不辨，父子不亲；父子不亲，君臣无义。”《郭店楚简·成之闻之》篇说：“天降大常，以理人伦。制为君臣之义，着为父子之亲，分为夫妇之辨。是故小人乱天常以逆大道，君子治人伦以顺天德。”前者正确地叙述了由家庭人伦到政治伦理的发展序列，后者正如庞朴先生所指出：已经“提升为以尊尊为标志以善行为指归的理性的社会道德。（见庞著《三重道德论》，《历史研究》2000年第5期）”

       简言之，《三字经》中的这几句话，并不是哪一位思想家心血来潮杜撰出来，也不是哪一位统治者个人意志的体现，而是社会发展一定阶段社会组织形式的理论总结。既使在今天，难道要君臣无义，父子不亲，夫妇不顺吗？中国现代史上曾有过一个短暂时期的确如此，那就是文革时期。其是非曲直，就不在这里述说了。

        宗璞是冯友兰先生的女儿，冯先生是我的乡前辈（我是镇平人，冯是唐河人，都属南阳）。冯友兰先生由于文革中的一些经历，颇为人所诟病。好不容易风头过去了。女儿又出来说这种不着调的话，我真为他不安。个人认为，没有教好女儿读古书，是老先生的一个最大疏失，应该为我辈所记取。