孤筏重洋，海尔达尔著，吴丽玫译，四川文艺出版社，2020

这书可以作为人类学或者社会学的书去读：讲人类祖先们的流动，比如（南）美洲人凭借当时的技术就可以漂洋过海到南太平洋，而在传统叙事中，美洲伟大的原始文明在哥伦布发现它们之前仿佛不存在一般。古代文明之间远比学界想象的更早就可以实现海上接触、迁徙、扩散。注意是“可以”，但历史是否这般的书写不清楚；这书也可以作为“民科”宣誓主权的一本书去读：一个人类学的“外行”，通过实践打破业内人员的蕃篱，用实操验证古人类是否可以完成现今人们难以想像的行为（跨越大洋）；同样的，这书还可以作为探险与征服的书去，就如同那些攀登珠峰或其他山峰一样，简陋的条件、原始的装备、凶险莫测的海洋，而且是一种科学意义远大于征服的探险。

作者只是单纯地相信古秘鲁人，那个建造轻木木筏已有数百年历史的原住民，而现代文明（在作者之前）却连一艘都没试过。作者的航行经历清楚地说明史前秘鲁聪明的文明对原始航行技术的掌握足以保证他们到达南太平洋。船是用秘鲁的一种“轻木”做成，只采用古代可以使用的材料，没有诸如铁丝之类的现代材料，但食物和生活用品上是使用了现代产品。船有帆有舵，其构造参考了历史上的传说，但并没有技术资料支撑，船上共有6人，最后都平安抵达终点，而木筏也坚持到了终点，后来还成立了展览馆以纪念这次伟大的探险。若说失去的生命那就是一只带上木筏的鹦鹉，启航后不久就飞掉了。

书籍介绍了这次探险想法的萌生与确定、物质的准备与财务上的支持、原木的寻找与砍伐、混乱而戏剧性的出发、充满喜剧色彩的海上航行。在书的结尾处，还叙述了完成这次海洋探险之后，作者如何与殿堂里的学人们进行争斗，以期获得学术承认。

这书是“非虚拟”写作，也就是报告文学。并没有歌颂苦难与死亡，而是充满着欢乐与安详：有鱼自动地跳上木筏，有各式稀奇古怪的海洋生物，其中还有蛇一样的鱼，食物和水没有短缺过，赤道阳光的暴晒也没带来麻烦，偶尔还可以通过无线电爱好者给家人们报个平安。刚出发时有信风和洋流带来的麻烦，中途还遇到过一次吓人的海浪，最惊险的阶段是航程结束时如何登上陆地过程。最后作者总共在海上漂流了101天（在航行90多天时就见了陆地与人群，只是无法靠岸）。行程快要结束时，有一位船员说，他还有3本书没读呢，他带了73本书上的船，也就是说90天里，他读了70本书。

但是作者主张的 “超传播主义”理论，即古代文明可以通过航海向全球扩散的理论，虽然用实际航行证明了这种理论的“可能性”，但并没有被学术界普遍接受。业内人士还是认为南太平洋人群还是从亚洲南部逐渐迁徙过去的，而南美是从陆路过去的。因而作者用很大的篇幅批评学界拒绝“民科”的态度，认为学术界有太多规矩和礼数要讲：权威才有发表观点的资格，学生后辈只能援引；学科之间的界限十分明确与紧固使人难以跨越，因而绝不要在同侪间标新立异，也不要跨越藩篱，干预其他科学领域；只能使用领域中为学者量身定做的词汇，以便与同侪受到同等的推崇，获得与其他领域学者同等的优越感！

书的后记还写到，在作者完成这次史诗般的探险壮举后，将注意力转往纸草制造的非洲芦苇船。1969年，12吨重纸草建构了一艘古代纸草船，不料在航行了5000公里行进了56天，还剩下一星期的航程完成使命时失败了。十个月后，作者再次出发以57天的时间，完成了地中海横渡大西洋的理论，论证了古埃及或北非文明有可能跨大西洋影响美洲。1977年，作者用一艘芦苇船航行了6400公里。从伊拉克的底格里斯河出发，下行至波斯湾，然后绕过阿拉伯海到达巴基斯坦，最后回到红海，验证古代的苏美人可以依靠同样的工具，将他们的文化散播至西南亚和阿拉伯半岛。

可能需要说明的是，考古是个全方位的科学，单一技术的应用只能算作“孤证”，还需要有文字、文物等佐证，特别是现代的基因技术也可成为研究人类迁徙的手段。至于真正的古代先人们的生活状态只能靠现代人们的不断发掘与研究才能厘出真相来。那么史前人类是不是通过航海完成的迁徙现在可能是个谜（不一定非得要从结冰的白令海峡上走过去），但这是一条颇为有趣的理论。而且更为重要的是，我们对历史生活的认知还是相当匮乏的，不要说那么久远，几十年前的事情我们都很难准确的描述了，现在的年轻人对没有手机电话高铁飞机奶茶汉堡快递外卖的生活可能就会阅读障碍的了。

我在想一个问题，为什么人不是在海洋里长成的，而是要在陆地上。在海洋里移动更加方便，生存更加容易，在陆地上走不了很远，可是在海洋里可以走很远的，而读到那个孤筏时，总会想起来那幅图，“海难归来的木筏”（梅杜莎之筏），但实际情况应该比那木筏大许多，可惜书上没有插图或者照片或者地图，这到是一个遗憾。

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