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量子现象学之四:自我与外部世界 吴国林

已有 6008 次阅读 2010-5-26 09:37 |个人分类:量子现象学|系统分类:人文社科| 自我, 量子现象学, 外部世界

导引:自我与外部世界是一个什么关系,自我能产生外在客观世界吗?应如何正确看待?唯物与唯心是一个什么关系?
四、自我与外部世界
       随着胡塞尔思想进入先验现象学阶段之后,自我,特别是纯粹自我,就成为一个重要的核心论题。
与笛卡尔不同的是,胡塞尔不仅悬搁掉了笛卡尔所怀疑的一切实体存在,而且更为彻底地悬搁掉了笛卡尔所自以为不可再怀疑的自我实体,将笛卡尔的自我还原到先验自我胡塞尔是通过内知觉的自明性来确立“自我”的。在胡塞尔看来,先验自我具有自明性,它明见于自身之中,它是相对于自身的自我给予性。胡塞尔的先验自我是一个“空”的同一极,也是一个能够返回到经验的固定的点,它是由意识流构成的统一体,这统一体处于不断的发展过程中,因为意识流不断从一行为到另一行为。先验自我在不断的生成之中明见自身,在不断的明见呈现过程中构建自身的。胡塞尔写道:“自我本身是自身自在地存在于连续的明见性之中的,因而是在自身中连续地把自己构造为存在着的。”
在现象学的还原排除了世界以及经验主体性之后,留下了纯粹自我。纯粹自我的根基在什么地方?胡塞尔认为,先验自我只有通过主体间性才获得其意义。他说“具体的完全的先验主体性,是一个由许多我所组成的开放的共同体的总体——一个从内部而来的、并且仅仅以这种方式才是具体的总体。先验主体间性是绝对的并且是唯一自足的本体论基础,每个客观事物都从那里(客观地真实的东西的总体,并且也是每个客观的观念世界的总体)获得其意义和有效性。”
解决纯粹自我的根基与意义之后,接下来的问题就是:纯粹自我与他我如何发生关联?在胡塞尔看来,外部世界是否存在并不是自明的。他企图从没有任何成见纯粹自我为原初的自明的基点,通过“统觉(Einfuehlung)”、“移情作用”来建构“主体间性的世界”,逐步构成外在的事物。
对于微观现象来说,如果不在存在论意义上承认微观的客观世界的在先性和原初性,那么,仅从先验自我的原初性,借鉴和重新诠释统觉(apperzeption)、移情作用等心理学概念,企图说明他人与客观外在的世界的产生与发展,显然是不可能的。正如胡塞尔自己所说:“自然科学家的情况则完全不同。他进行观察和实验。即他按照对经验确定着事实存在,对他来说,经验活动是一切均以之为基础的行为,它绝不能被单纯想像活动所取代。”[5]9
当然,胡塞尔现象学所说的“描述”,也不是指不能使用有关的概念和理论,事实上,在当代社会,科学世界已经成为生活世界的一部分,科学已大大改变原来的生活世界,比如,量子力学及其导致的量子器件(如隧道二极管、扫描隧道显微镜等)、正在形成的量子计算机都远远超出了近代社会所可能想象的程度。必要的科学知识是现代人的基本要求,因此,生活世界是一个不断扩大且越来越多地纳入和融化了科学世界。科学世界从生活世界中诞生出来,又反作用于和融入生活世界,更显示了两者之间的相互渗透和相互融合的趋势。正如扎哈维所说:“当胡塞尔谈及对现象进行无前提的描述时,这不应理解为一种非概念和非理论的说明,而仅仅应被看作是由事情本身、而非各种可能遮蔽和扭曲所要分析内容的外在考虑所决定的描述。”[
2]99


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