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量子现象学之四：自我与外部世界 吴国林
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导引：自我与外部世界是一个什么关系，自我能产生外在客观世界吗？应如何正确看待？唯物与唯心是一个什么关系？
四、自我与外部世界
随着胡塞尔思想进入先验现象学阶段之后，自我，特别是纯粹自我，就成为一个重要的核心论题。
与笛卡尔不同的是，胡塞尔不仅悬搁掉了笛卡尔所怀疑的一切实体存在，而且更为彻底地悬搁掉了笛卡尔所自以为不可再怀疑的自我实体，将笛卡尔的自我还原到先验自我。胡塞尔是通过内知觉的自明性来确立“自我”的。在胡塞尔看来，先验自我具有自明性，它明见于自身之中，它是相对于自身的自我给予性。胡塞尔的先验自我是一个“空”的同一极，也是一个能够返回到经验的固定的点，它是由意识流构成的统一体，这统一体处于不断的发展过程中，因为意识流不断从一行为到另一行为。先验自我在不断的生成之中明见自身，在不断的明见呈现过程中构建自身的。胡塞尔写道：“自我本身是自身自在地存在于连续的明见性之中的，因而是在自身中连续地把自己构造为存在着的。”
在现象学的还原排除了世界以及经验主体性之后，留下了纯粹自我。纯粹自我的根基在什么地方？胡塞尔认为，先验自我只有通过主体间性才获得其意义。他说“具体的完全的先验主体性，是一个由许多我所组成的开放的共同体的总体——一个从内部而来的、并且仅仅以这种方式才是具体的总体。先验主体间性是绝对的并且是唯一自足的本体论基础，每个客观事物都从那里（客观地真实的东西的总体,并且也是每个客观的观念世界的总体）获得其意义和有效性。”
解决纯粹自我的根基与意义之后，接下来的问题就是：纯粹自我与他我如何发生关联？在胡塞尔看来，外部世界是否存在并不是自明的。他企图从没有任何成见纯粹自我为原初的自明的基点，通过“统觉（Einfuehlung）”、“移情作用”来建构“主体间性的世界”，逐步构成外在的事物。
对于微观现象来说，如果不在存在论意义上承认微观的客观世界的在先性和原初性，那么，仅从先验自我的原初性，借鉴和重新诠释统觉（apperzeption）、移情作用等心理学概念，企图说明他人与客观外在的世界的产生与发展，显然是不可能的。正如胡塞尔自己所说：“自然科学家的情况则完全不同。他进行观察和实验。即他按照对经验确定着事实存在，对他来说，经验活动是一切均以之为基础的行为，它绝不能被单纯想像活动所取代。”[5]9
当然，胡塞尔现象学所说的“描述”，也不是指不能使用有关的概念和理论，事实上，在当代社会，科学世界已经成为生活世界的一部分，科学已大大改变原来的生活世界，比如，量子力学及其导致的量子器件（如隧道二极管、扫描隧道显微镜等）、正在形成的量子计算机都远远超出了近代社会所可能想象的程度。必要的科学知识是现代人的基本要求，因此，生活世界是一个不断扩大且越来越多地纳入和融化了科学世界。科学世界从生活世界中诞生出来，又反作用于和融入生活世界，更显示了两者之间的相互渗透和相互融合的趋势。正如扎哈维所说：“当胡塞尔谈及对现象进行无前提的描述时，这不应理解为一种非概念和非理论的说明，而仅仅应被看作是由事情本身、而非各种可能遮蔽和扭曲所要分析内容的外在考虑所决定的描述。”[
2]99https://blog.sciencenet.cn/blog-447363-328772.html
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