陈安先生抛出了一个先救老婆还是先救老娘的千古难题，引发了热烈讨论。陈先生很理性地把这个问题提高到“资源有限条件下的应急救援对象选择的决策问题”的课题层次，并给出了一定的解决方案。但男士们看后还是一头雾水，决不敢以身试解，女士们更惶惶不可终日，不知最后被老公还是被儿子抛弃。很多跟贴考虑了各种可能性，得出无解结论的也不在少数。

 

如果分析这个问题的潜在条件，应该有1. 问主会游泳并会救人，2. 能救并只能救一个人。这样的话这个问题可以抽象成为一个“鱼和熊掌不可兼得”的二择一弃保问题。在一系列优化问题中，二择一应该还算比较容易处理的。

 

在现实生活中，极端的救老婆还是救老娘的选择很难碰到，但大量的弃保问题却处处存在，不可回避。虽然有时放弃很痛苦，但“壮士断臂”也不失英雄气概。再就是如老婆难产时，被接生婆问到：“保大人还是保小孩？” 常使男人撞墙。还有“要老婆还是要小三？”之类逼男人跳崖的事也时有发生。那么如何选择为优，相信还是有一定兴趣的。

 

就先救谁的问题本身，其难度在于讨论问题的对象被赋予了特定的感情色彩。而感情的无价性使得其很难用科学最优化的手段来处理。陈先生巧妙地把对象的感情和人文意义淡化，纯粹考虑两个无感情色彩无人文背景的物体，然后再讨论效益的最大化，从而得解。这种手段，在对社会问题的科学化中常被应用。例如，外科医生在就诊时可以把病人当亲人，但在手术台上必须把病人当物体，不带感情色彩，才能冷静从容地下刀，使手术的效果最好。这也是很多外科医生不对至亲动手术的原因。在这个前提下，陈先生把两个生命视为同值，并得到如下陈氏准则：

 

同值两物二择一当取易达者。

 

陈先生还有另一准则：

 

异值两物二择一当取值大者。

 

不过这个准则为大家所熟悉，因为我们有古训：“丢卒保车”。

 

但我们大多数时间的困惑不在于这个准则，而在于如何定价两个对象，这是数学应用于社会科学最大的困难之一。

 

下面我们也分几个层次来讨论两比较对象物体的定价问题：

 

第一层次，是两个具体物体，有市场报价，如普通商品，那么择其大者为易事，谁都会。

 

第二层次，是具体物体，但价值将来会变，如股票。那么我们可以用随机过程的方法，在已掌握的信息条件下，取未来的条件数学期望，然后比较。这种方法不能保证你可以取得最优，但可以在已有的信息下你最有可能取得最优。用这种方法信息越少，不确定性越大，所以信息亦多多益善。

 

第三层次，是具体物体，但无市价，如古董、文物等，那么可以通过拍卖来定价，或者通过历史类似案例来估价。

 

第四层次，是具体物体，但加进了感情色彩，于是物体除了原价，还要加进感情附加值，这个值如何算，参见下面的估价处理。但要当心，滥用感情因素，会影响判断力。这就是人们“恋爱中的人智商低”的感觉和“不要感情用事”的谆谆告诫。

 

第五层次，不是具体物体，是一些抽象的东西，如爱情、孝道、义气等。这些东西无价，但可能可以排序。不过这个序和文化的背景关系很大。也就是说，这些东西价值观与评价体系关系甚大。如有诗为证：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”。裴多菲在这首诗里给生命、爱情和自由排了个序。成语“大义灭亲”也定义了“大义”大于“亲”。但换一个人，或者换一个地方，或者换一个时间，都可能会有不同的排序。例如，以前大力赞扬为保卫国家财产献出生命，暗含国家财产大于生命。而现在不惜人力物力抢救生命，更体现人文精神和生命大于一切的理念。再例，很多人推崇为工作而忽略家庭的作为为高尚，从而有“事业”>“家庭”，另一方面，也有人赞赏为家庭放弃工作的行为为伟大，前面的不等号就反过来了。对于这些抽象东西的排序，目前比较流行的方法是层次分析法。我们熟悉的“去掉一个最高分，去掉一个最低分，剩下的分进行平均”的打分法是其之一。层次分析法不是很严格的方法，但它毕竟给了一个数学模型使我们可以做出选择，从而有很广泛地应用。

 

第六层次，两个对象完全无法定价，那么就扔钢蹦或者跟着感觉走吧。这就是有人提出的“本能决定法”。

 

其实，真正困难的是选择和决定。相信许多人都面临过困难的选择。在无选择的年代，我们可以抱怨。在太多选择的今天，我们却常常失去了方向，惶惑不安。因为我们的明天必须为今天的选择而承担后果。优柔寡断和刚愎自用都是抉择的大敌。只有在严密分析和正确计算的基础上当断则断才有可能达到最优。