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《旧文翻新：圣皋陶之苗裔兮》
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《立委随笔：圣皋陶之苗裔兮》 (6833 bytes)
Posted by: 立委
Date: April 30, 2007 04:28PM
中国文人自屈原始，就喜欢吹嘘自己祖上如何如何，“帝高阳之苗裔兮”云云，以示自己根正苗红，血统高贵。这两天整理校对《李老夫子遗墨：序类》，第一篇“李氏创修宗谱序”也提到“李氏”的来源如下：
“按李氏之先，自嬴姓顓頊高阳氏曰皋陶者，为堯大理官，始为理氏，至殷紂时有曰利贞者，偕母逃难于伊候之墟，食李实以全生，复改理为李，子孙因以为氏焉。”
以前读《李老夫子遗墨》比较偷懒，基本跳过晦涩难懂的李老夫子正文，而对《遗墨附录》中更贴近近現代生活的两位叔爷的“时文”感兴趣，因此对这段“李氏”来源的掌故没有印象。甜甜曾经问我：“Dad, you said our family name Li (Lee) means plum, how come? Does that mean we Li family like plums in particular?”我当时不知道“李氏”跟李子到底有沒有关联，只好顾左右而言他，告诉甜甜，据最新统计，“李氏”似乎已经上升到中国的（可能也是世界上的）第一大姓，extremely popular, 就連小小的水牛城辦公室就有兩位 Uncle Li's, 其中一位還是朝鮮族裔，但八百年前都是一家人哪。
李老夫子對祖上家道中落、改“理”為“李”、“指树为姓”的歷史，撰述失之簡陋。立委于是上網進一步搜尋資料，查得《李姓血祖皋陶并李姓考》（[zhidao.baidu.com]）。原來，李家的始祖皋陶在堯舜時代就任國家重臣“大理官”（司法部長），清明正則，功勛卓著，經邦緯國，英名蓋世，舜帝親立為接班人，甚至孔夫子也拜其为上古“四圣”之一。古人以官为氏，因称理氏。所惜圣皋陶帝業未举而病亡。至商紂王朝，圣皋陶的后代理征仍繼任理官，正直清廉，为荒淫昏庸的纣王所不容，终遭殺身之祸。于是，“理征的妻子契和氏带着幼子利贞逃了出来，奔于伊候之墟（今河南境内），饥饿不堪，见一树上结有果实，便采了来吃，母子得以活命，其后，利贞畏于纣王的追捕而不敢姓理，于是以‘木子’救命之恩，改称李氏”。天下第一大姓李氏由此而宗派繁衍，生生不息。
我告訴甜甜：咱們非但出身書香門第，還是大圣人皋陶的传人呢。
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[zhidao.baidu.com]
李姓血祖皋陶并李姓考
据《秘笈新书》引《姓纂》及《新唐书.宗室世系表》记载：“李氏，帝颛顼高阳之裔。颛顼生大业,大业生女华，女华生咎繇（皋陶）”。皋陶是原始社会时期东夷部族的首领，曾经任理官，掌管当时部落联盟的司法大权，他曾经主持制定了五种刑罚（墨、劓、非刂、宫、大辟），并依照罪行的轻重来量刑治之，还对不用五刑的罪人分等流放，天下人莫不信服。
传说皋陶专门训养了一头名叫（角圭）（角虎）的独角奇兽，这奇兽有一种特异功能，那就是能辩善恶真伪，它一遇见有罪的人，就会用尖利的独角去冲撞；一发现谁在说假话，就会怒气冲冲，令人生畏，皋陶用这样的奇兽断案，真是再好不过了，所以，皋陶以善理刑狱著称于世，神话毕竟是神话，可这个神话故事却把人们带到遥远的上古时代，仿佛看到皋陶正直而果断的形象。
正是由于皋陶崇高的威望，所以至舜继位后，仍用皋陶为大理，于是，天下罪恶得以平正，人们安居乐业，任职期间，皋陶多次提出贤明的谋略，认为治天下须慎修其身，特别强调“知人”和“安民”他的主张深得舜帝赏识，舜帝以皋陶最贤，将他作为继位的候选人，但是，舜帝还未来得及把帝位禅让给皋陶，皋陶就病逝了。
据《史记》引《括地志》云：皋陶死后“葬之于六”。即现安徽省六安市城东7.5公里、六安至合肥公路北侧15米处，东北35米处为皋陶祠旧址。皋陶被孔子列为上古“四圣”之一，《史记·索隐》载：“六安国六安，咎后偃姓所封国”，故六安有皋城之称。皋陶墓为圆形土冢，周长97米，高6.2米，墓顶平面直径4米，上有黄连木一棵，形同华盖，墓前有清同治年（1869年）安徽布政使吴坤修手书“古皋陶墓”碑刻一块，碑高1.82米，宽0.92米。1981年公布为六安县重点文物保护单位，同年被上海辞书出版社收入《中国名胜大辞典》。据《史记》引《括地志》记载：禹封其少子于六，以奉其祀，以后六便成为一个偃姓小国，楚穆王火之，无谱。皋陶有长子伯益，《帝王世纪》说：“伯翳（益），为舜王畜多，故赐姓赢氏。”可知，伯益因善训鸟兽而被舜帝赐了赢姓，成为赢姓部落的首领，皋陶的次子名仲甄，又叫仲偃，仍以偃为姓，以后，偃姓奉皋陶为祖，以姓为氏，皋陶之后，历虞、夏、商，26二十六世为理官，按照古人以官为氏的习惯，故称皋陶及其子孙为理氏，以官为氏的理氏，传至理征时，任商纣王的理官，时商纣王昏庸无道，沉湎于女色，理征屡屡进谏，执法不阿，为昏淫的纣王所不容，终遭亡身之祸，理征的妻子契和氏带着幼子利贞逃了出来，奔于伊候之墟（今河南境内），饥饿不堪，见一树上结有果实，便采了来吃，母子得以活命，其后，利贞畏于纣王的追捕而不敢姓理，于是以“木子”救命之恩，改称李氏，这就是后来“指树为姓”之说，按此说，李姓之始当在商末周初。
综上所述，李姓以皋陶为血缘始祖，是偃姓的后裔，曾以官为氏称理姓，据清儒秦嘉谟所辑《世本》案：古理、里、李三字并通，《史记.五帝本纪》记载皋陶为大理，而《管之法法》记载：皋陶为李（理）；《史记.魏世家》记为“李克”而《韩诗外传》则记为“里克”等等，因而，李姓以做作理官的皋陶为血缘始祖之说，实不为妄。理征之子利贞，当是李姓的得姓始祖。
“按李氏之先，自嬴姓顓頊高阳氏曰皋陶者，为堯大理官，始为理氏，至殷紂时有曰利贞者，偕母逃难于伊候之墟，食李实以全生，复改理为李，子孙因以为氏焉。”
以前读《李老夫子遗墨》比较偷懒，基本跳过晦涩难懂的李老夫子正文，而对《遗墨附录》中更贴近近現代生活的两位叔爷的“时文”感兴趣，因此对这段“李氏”来源的掌故没有印象。甜甜曾经问我：“Dad, you said our family name Li (Lee) means plum, how come? Does that mean we Li family like plums in particular?”我当时不知道“李氏”跟李子到底有沒有关联，只好顾左右而言他，告诉甜甜，据最新统计，“李氏”似乎已经上升到中国的（可能也是世界上的）第一大姓，extremely popular, 就連小小的水牛城辦公室就有兩位 Uncle Li's, 其中一位還是朝鮮族裔，但八百年前都是一家人哪。
李老夫子對祖上家道中落、改“理”為“李”、“指树为姓”的歷史，撰述失之簡陋。立委于是上網進一步搜尋資料，查得《李姓血祖皋陶并李姓考》（[zhidao.baidu.com]）。原來，李家的始祖皋陶在堯舜時代就任國家重臣“大理官”（司法部長），清明正則，功勛卓著，經邦緯國，英名蓋世，舜帝親立為接班人，甚至孔夫子也拜其为上古“四圣”之一。古人以官为氏，因称理氏。所惜圣皋陶帝業未举而病亡。至商紂王朝，圣皋陶的后代理征仍繼任理官，正直清廉，为荒淫昏庸的纣王所不容，终遭殺身之祸。于是，“理征的妻子契和氏带着幼子利贞逃了出来，奔于伊候之墟（今河南境内），饥饿不堪，见一树上结有果实，便采了来吃，母子得以活命，其后，利贞畏于纣王的追捕而不敢姓理，于是以‘木子’救命之恩，改称李氏”。天下第一大姓李氏由此而宗派繁衍，生生不息。
我告訴甜甜：咱們非但出身書香門第，還是大圣人皋陶的传人呢。
2007-04-30
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《李老夫子遗墨：序类》
李氏创修宗谱序
攷之姜嫄履跡，哉生弃，传十五世来，周发纘绪，不源后稷，而统古公。君子曰，是殆亲其亲者欤，自亲亲之谊不明，编世族纪者，徒事頇颟，不仗声威，即席閥（？原文门外代内，查无此字）阅，甚有爬罗剔抉，不问谁何，同姓者是，以为绣像演图，不如是不足以充门闾而芬齿颊，而其劳之娜愉不顾焉，又孰知有大谬不然者哉。客有繇旧镇来者，告于余曰，今秋吾友李君宝初，惧族之散，而思有以收之，爰召号族人，创修宗谱，以盛公由豫章迁繁为一世祖，夫盛公字法先，号纯夫，明初官指挥使也，其父隆二公讳思明，字景彰，乘元末乱，击贼累月不脱甲，亦以功封武德将军，一门发迹，声施烂然，至今犹可想见。迨隆二公以疾卒于军，公收骸骨归，后随太祖大军南下，过繁阳之荻港，道经旧镇，慕其风淳俗朴，山水清奇，遂上疏解职，家于此，生子四，太？（左辶右上口下佳）、太铠、太钦、太钊，均业儒，卓卓有声，公殆汉之疏广疏受之流亚欤。伊族以公为始祖，其高风亮节，固堪光宠宗族，而为千百世子孙之法守，独于隆二公以上之世系，付之阙如，揆诸孝子慈孙追远之苦衷，得毋犹有遗议乎。余应之曰，唯唯，否否，不然，昆仑山之脉，而五岳则自为宗焉。星宿水之源，而九河则自为派焉。按李氏之先，自嬴姓顓頊高阳氏曰皋陶者，为尧大理官，始为理氏，至殷紂时有曰利贞者，偕母逃难于伊候之墟，食李实以全生，复改理为李，子孙因以为氏焉。他如周之耳，汉之广，唐之渊，以及宋元两朝，贤人君子，棋布于史册诸列传者，难以屈指数。然斯人也，固为千百世夫人之先河，非仅仅足楷模一姓之子孙也。如必检入家乘，附会焉曲为点缀，颜之曰，某某是吾宗，某某是吾派，纵不近渎，亦私也，非公也，亦小之乎视若而人也，况谱以明血统，别异同，辨亲疏，崇实也，昭敬也，骨肉而途人者非，途人而骨肉者亦非也。语云，五百年前一家，盖谓同姓而异族，犹山水之各宗其宗，各派其派，总之不离亲其亲者为近是，如客所言，宝初先生循孔子删书自唐虞例，以创修兹谱也，可谓曰知矣。呜呼，噫嘻，余有感焉。世道盛衰之辜较，风俗人心而已。程子常论管摄人心厚风俗，莫若明谱系立宗法，夫宗法之废久矣，惟谱系修明，秩伦著恩，犹有古宗法之遗意，今宝初先生举此钜典，行见宗族睦矣，人心固而风俗厚矣，是即维持世道之权舆也。余牖下微伧，安敢雌黄其侧，幸蒙不弃，谨作歌以貺之，歌曰：满腔铁血定山川，不为功名利禄缠，好挈妻与眷，尽泛五湖船。曷若核图问以卜，兼相彼流泉，栽花种竹结书缘，兰桂阶庭子孙贤，君不见姬宗稼穑开基先，旦复旦兮八百，年俎豆莘莘礼教宣，喆人起兮世泽延，宝级琅函寿地天，荫流瓜瓞永绵绵。
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喆 zhé ◎ 同“哲”，多用于人名。English: ◎ a sage; wise; sagacious
《李老夫子遗墨：序类》
李氏创修宗谱序
攷之姜嫄履跡，哉生弃，传十五世来，周发纘绪，不源后稷，而统古公。君子曰，是殆亲其亲者欤，自亲亲之谊不明，编世族纪者，徒事頇颟，不仗声威，即席閥（？原文门外代内，查无此字）阅，甚有爬罗剔抉，不问谁何，同姓者是，以为绣像演图，不如是不足以充门闾而芬齿颊，而其劳之娜愉不顾焉，又孰知有大谬不然者哉。客有繇旧镇来者，告于余曰，今秋吾友李君宝初，惧族之散，而思有以收之，爰召号族人，创修宗谱，以盛公由豫章迁繁为一世祖，夫盛公字法先，号纯夫，明初官指挥使也，其父隆二公讳思明，字景彰，乘元末乱，击贼累月不脱甲，亦以功封武德将军，一门发迹，声施烂然，至今犹可想见。迨隆二公以疾卒于军，公收骸骨归，后随太祖大军南下，过繁阳之荻港，道经旧镇，慕其风淳俗朴，山水清奇，遂上疏解职，家于此，生子四，太？（左辶右上口下佳）、太铠、太钦、太钊，均业儒，卓卓有声，公殆汉之疏广疏受之流亚欤。伊族以公为始祖，其高风亮节，固堪光宠宗族，而为千百世子孙之法守，独于隆二公以上之世系，付之阙如，揆诸孝子慈孙追远之苦衷，得毋犹有遗议乎。余应之曰，唯唯，否否，不然，昆仑山之脉，而五岳则自为宗焉。星宿水之源，而九河则自为派焉。按李氏之先，自嬴姓顓頊高阳氏曰皋陶者，为尧大理官，始为理氏，至殷紂时有曰利贞者，偕母逃难于伊候之墟，食李实以全生，复改理为李，子孙因以为氏焉。他如周之耳，汉之广，唐之渊，以及宋元两朝，贤人君子，棋布于史册诸列传者，难以屈指数。然斯人也，固为千百世夫人之先河，非仅仅足楷模一姓之子孙也。如必检入家乘，附会焉曲为点缀，颜之曰，某某是吾宗，某某是吾派，纵不近渎，亦私也，非公也，亦小之乎视若而人也，况谱以明血统，别异同，辨亲疏，崇实也，昭敬也，骨肉而途人者非，途人而骨肉者亦非也。语云，五百年前一家，盖谓同姓而异族，犹山水之各宗其宗，各派其派，总之不离亲其亲者为近是，如客所言，宝初先生循孔子删书自唐虞例，以创修兹谱也，可谓曰知矣。呜呼，噫嘻，余有感焉。世道盛衰之辜较，风俗人心而已。程子常论管摄人心厚风俗，莫若明谱系立宗法，夫宗法之废久矣，惟谱系修明，秩伦著恩，犹有古宗法之遗意，今宝初先生举此钜典，行见宗族睦矣，人心固而风俗厚矣，是即维持世道之权舆也。余牖下微伧，安敢雌黄其侧，幸蒙不弃，谨作歌以貺之，歌曰：满腔铁血定山川，不为功名利禄缠，好挈妻与眷，尽泛五湖船。曷若核图问以卜，兼相彼流泉，栽花种竹结书缘，兰桂阶庭子孙贤，君不见姬宗稼穑开基先，旦复旦兮八百，年俎豆莘莘礼教宣，喆人起兮世泽延，宝级琅函寿地天，荫流瓜瓞永绵绵。
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喆 zhé ◎ 同“哲”，多用于人名。English: ◎ a sage; wise; sagacious
瓞 拼音:dié ◎ 小瓜。English： ◎ young melons just forming
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李姓血祖皋陶并李姓考
据《秘笈新书》引《姓纂》及《新唐书.宗室世系表》记载：“李氏，帝颛顼高阳之裔。颛顼生大业,大业生女华，女华生咎繇（皋陶）”。皋陶是原始社会时期东夷部族的首领，曾经任理官，掌管当时部落联盟的司法大权，他曾经主持制定了五种刑罚（墨、劓、非刂、宫、大辟），并依照罪行的轻重来量刑治之，还对不用五刑的罪人分等流放，天下人莫不信服。
传说皋陶专门训养了一头名叫（角圭）（角虎）的独角奇兽，这奇兽有一种特异功能，那就是能辩善恶真伪，它一遇见有罪的人，就会用尖利的独角去冲撞；一发现谁在说假话，就会怒气冲冲，令人生畏，皋陶用这样的奇兽断案，真是再好不过了，所以，皋陶以善理刑狱著称于世，神话毕竟是神话，可这个神话故事却把人们带到遥远的上古时代，仿佛看到皋陶正直而果断的形象。
正是由于皋陶崇高的威望，所以至舜继位后，仍用皋陶为大理，于是，天下罪恶得以平正，人们安居乐业，任职期间，皋陶多次提出贤明的谋略，认为治天下须慎修其身，特别强调“知人”和“安民”他的主张深得舜帝赏识，舜帝以皋陶最贤，将他作为继位的候选人，但是，舜帝还未来得及把帝位禅让给皋陶，皋陶就病逝了。
据《史记》引《括地志》云：皋陶死后“葬之于六”。即现安徽省六安市城东7.5公里、六安至合肥公路北侧15米处，东北35米处为皋陶祠旧址。皋陶被孔子列为上古“四圣”之一，《史记·索隐》载：“六安国六安，咎后偃姓所封国”，故六安有皋城之称。皋陶墓为圆形土冢，周长97米，高6.2米，墓顶平面直径4米，上有黄连木一棵，形同华盖，墓前有清同治年（1869年）安徽布政使吴坤修手书“古皋陶墓”碑刻一块，碑高1.82米，宽0.92米。1981年公布为六安县重点文物保护单位，同年被上海辞书出版社收入《中国名胜大辞典》。据《史记》引《括地志》记载：禹封其少子于六，以奉其祀，以后六便成为一个偃姓小国，楚穆王火之，无谱。皋陶有长子伯益，《帝王世纪》说：“伯翳（益），为舜王畜多，故赐姓赢氏。”可知，伯益因善训鸟兽而被舜帝赐了赢姓，成为赢姓部落的首领，皋陶的次子名仲甄，又叫仲偃，仍以偃为姓，以后，偃姓奉皋陶为祖，以姓为氏，皋陶之后，历虞、夏、商，26二十六世为理官，按照古人以官为氏的习惯，故称皋陶及其子孙为理氏，以官为氏的理氏，传至理征时，任商纣王的理官，时商纣王昏庸无道，沉湎于女色，理征屡屡进谏，执法不阿，为昏淫的纣王所不容，终遭亡身之祸，理征的妻子契和氏带着幼子利贞逃了出来，奔于伊候之墟（今河南境内），饥饿不堪，见一树上结有果实，便采了来吃，母子得以活命，其后，利贞畏于纣王的追捕而不敢姓理，于是以“木子”救命之恩，改称李氏，这就是后来“指树为姓”之说，按此说，李姓之始当在商末周初。
综上所述，李姓以皋陶为血缘始祖，是偃姓的后裔，曾以官为氏称理姓，据清儒秦嘉谟所辑《世本》案：古理、里、李三字并通，《史记.五帝本纪》记载皋陶为大理，而《管之法法》记载：皋陶为李（理）；《史记.魏世家》记为“李克”而《韩诗外传》则记为“里克”等等，因而，李姓以做作理官的皋陶为血缘始祖之说，实不为妄。理征之子利贞，当是李姓的得姓始祖。
原载 科学网 《立委随笔：圣皋陶之苗裔兮》
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