“不唯上，不唯书，只唯实，交换、比较、反复”是革命家陈云同志提出的工作经验。“不唯物，不唯心，只唯实”是我根据科学研究的观察所作的仿制。声明一下，我不是从政治层面进行讨论，而只是从科研的角度做些分析。

   假说-演绎法是不同于归纳法与演绎法的又一种思想方法，据称有后人居上之意。我认为，它界于唯物观与唯心观之间，部分近于实验主义。唯物与唯心之间是否有桥梁？两者之间是否适用对立统一规律？

   假说-演绎法不仅是形成和构造科学理论的思维方法，而且成为一些科学哲学流派用来解释科学发现的一种模式，即假设主义模式。假设主义模式的基本内容就是假说-演绎法，认为在科学研究中，为了解释现象，科学家必须发明出假设来，然后从假设演绎出可由经验检验的结论。并用实验来进行检验和修正。假设主义模式反对归纳主义模式，认为作为出发点的假设不能通过归纳获得；同时也反对演绎主义模式。认为作为出发点的理论不过是一种猜想或假设．但作为出发点的假设究竟如何获得，没有一致的意见。另外，由于假设主义的模式具有较大的弹性，可以对此作出不同的解释，因而直到现在人们对它的争论还在进行着。就象它产生之时就有争论一样。

   以科学研究而论，实验的价值是无可代替的，它就是科学工作者的实践。下面介绍一下曾是“青年偶像”的胡适之的偶像杜威先生的“实验主义”。

   杜威的“实验主义”（有译“实用主义”）认为，“实验主义”是科学的产物，用科学的观点看，一切真理都是人定的，因而不可能有绝对真理。同时，世间没有永恒的东西，世间万物都是变化的。他解释“实验主义”是只重真正的事实，探求试验的效果。世界是人创造的。经验就是生活，生活就是应付环境。人类应该从事实中求真确的知识，训练自己利用环境的本事，养成创造的能力，去做真理的主人。知识思想是应付环境的工具，他坚持实验是真理的唯一试金石。要培养创造的思想力，就要以怀疑为起点，找到新知识来解决这疑难。胡适把它总结为“大胆假设，小心求证”。这其实就是杜威在《思维术》中讲述人之有系统思想的“五个阶段”的精炼概括。胡适一生都用这一学术思想来研究问题，解决问题。这曾被作为唯心主义的代表而屡受批判（此段摘自搜搜百科）。
   叔本华曾经说过，具有创造性思维的人才会“想到人从未想过的事，注视着每个人都看到了的事”。因此，想象力可能是科学进步的最重要前提。

 

注：近阅刘再复与李泽厚对话《“斗争哲学”和所谓辩证唯物论》，刘声言：“经典马克思主义的历史唯物论是以实践本体建构的历史哲学，它所讲的‘物’，乃是以工具变革为主要内容的人类物质实践，而辩证唯物论所讲的‘物’则是自然，是物质实体。两者的唯物内涵很不相同。”刘甚至称：“我们这一代人，一进大学的哲学课堂，首先就读艾思奇编的《辩证唯物论》，就像和尚念经似的背诵存在第一性、思维第二性、存在决定意识、对立统一这一套，这种二元对立的世界图式始终主宰着我们的思维。但是，我始终不知道经典马克思主义著作有没有‘辩证唯物论’。”原来，马克思唯物论似乎亦分两支。此“物”非彼“物”。由此看来，本文所议之“实”既非平常之“实”、亦非彼寻常之“物”能够一言以蔽之的。