上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

上一章讲由道而演化出来的宇宙空间结构是由万物构成，天地因被构成而存在，它自己，不能抽离万物而存在。万物蓬蓬勃勃的生长，又纷纷落落的消亡，生生不息。这样的场景，离散的片段，古往今来的全部时间合起来，所有的各个方向上无边无际的片段图景都拼接在一起，则构成一幅连续的宇宙时空画卷-天长地久。作为宇宙空间结构衍生出来的人，一个短暂平衡的小片段，应该由天地生万物而不自生，故能长生的道理，工作、生活和修炼皆需师法自然的长生之道，才能达到后身外身方能长生。本章承接上一章，老子用接近于道的水做比喻，讲了具体长生的方法。

“上善若水”

上，至高无上的意思。善，本章中有许多“善”，不是善良的意思，是指高明的方法和行为，以老子的宇宙观，《道德经》整版书基本不谈论人伦意义上的那种善良，人间的善恶，都是人的主观意识强加给天地的，全书都是围绕着道衍生宇宙天地结构，宇宙天地结构衍生万物，圣人师法天地自然，治理组织，或者自身修炼的脉络在展开。“天地无亲，常与善人”天地无善无恶，常常与学习它和遵从它的人共同衍化，就是此理。

因此，这句的真实含义是说，在老子看来，最高明的做事的方法和行为，就像水一样。那么，水怎么样行事的呢？

“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

最高明的做法，就像水一样，能够通利万物，而不与万物撞击。这个思想，也体现在庄子的思想里面，庄子所说的应物无穷，游刃有余，都是在阐述老子的这个思想。因为水没有常形，它是根据外物的情况，来改变自己的形状，沿着空虚的地方，使自己通利过去。从而也避免与万物发生碰撞。这就是水利万物而不争的意思。

众人崇尚智巧，争强好胜，互相撞击，役累于物，追求盈满，无有止尽。他们所厌恶的，正是空和虚。

水沿着这些虚空的地方循行，劈开了和万物撞击，不管它遇到什么样的情况，并总能找到通利的办法和出路，它所循行的这些为众人所厌恶的虚空之处，不正是“道”之所在吗？

上善若水，水利万物而不争。真正要做到知行合一是非常困难的，如果身边有这样的人，经常交流学习，久而久之，潜移默化中也会得到一丝水的德行。现实世界中有没有这样的人呢，尤其在如今一个道德退化的时代，恐怕一万人中难得见一个吧。非常有幸是在我的身边遇到这样一位，我的博士后合作导师，清华大学化学系魏永革教授，下面以三件事情来记之，以事看人，是说怎样做事而看出人的品性如何。

其一，魏老师在九几年北大读博士的时候，在其指导下，课题组其它成员做出了原创性的成果，大分子结构的多金属氧化合物，从结构学上来说是一个巨大的突破。后来组里有成员想去美国，就将思路和做法写信告诉了美国一个教授用于申请读博士。但是，这位美国教授很快做出类似的成果，并指出了北大发表的文章里面的一个小的实验错误，因此，宣称自己首次做出了这方面的成果。北大课题组的人都很愤怒，而正好美国人发表的文章里面也有一些实验上的小错误，都希望魏老师来写信给杂志编辑来驳斥。我想大部分人可能会选择对着干了，但是魏老师只是私人给美国人写了一封信，详细阐述了实验思路并指出了应该怎么做避免犯类似的错误。此后三十多年，这个美国教授是魏老师最好的朋友。而魏老师也认为与其与人争论，不如将自己的事情做好。此后，97年，北大的前2篇JACS的文章皆是其所发。而那时JACS在国内还是极少的。

其二，有的年轻人做了和魏老师相关的工作，有时候魏老师投比较高档次的文章的时候，为了避免别人和其竞争，年轻人会用偏执的观点对其审稿，将文章拒稿。而这事，魏老师也是知道了。但是魏老师在评审论文或者项目时，依然从公平公正的角度来给与其论文和项目最高的评价。

以上两事，皆是以德报怨的典范啊。

其三、由于和魏老师合作，我们成果和文章大多共同署名，这样在国家自然科学面上基金的申请上，如果同时申请，评审人可能会因为他的地位和影响力而优先资助他，为了不影响我的申请结果，在自己经费有限的情况下主动退出当年申请。这种事事为他人着想之人有几人啊。

其四、科学研究中时常会兴起一些热点，但实际上对于整个研究领域来说并不大，只是发文章会更方便，魏老师更看重于解决实际的工业和基础科学问题。

以上四事只是魏老师日常行为之中四件极小之事，而其做的每件事都是事事考虑他人在先。助人无数，因此业内没有敌人，这才是“仁者无敌”的真实写照啊。

大道至简，以道德高士为师，以自然为师，则可长生久视。

“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”

居善地：不管世事如何，总能找到一个合适的安身之处。

心善渊：安身而后静其心。这是进一步讲“虚其心”的思想，使自己的心沉入虚静之境，如同沉入深不可测的源潭之底。

与善仁：身安心静，故与人相处，则能宜于往来，自然平易近人。

言善信：和人相处共事，则能不动则已，动则必成。言出必行，行必有果。政善治：如果能做到上面那些，治理组织结构，也是水到渠成之事。

事善能：在实务操作过程中，不管遇到什么样的状况，都能应对自如，游刃有余。动善时：把上面所有的本领都具备了，那么还剩下最后一件事：此心不动，随机而动。

“夫唯不争，故无尤。”

为人处世如果像水那样通利万物一样去治理天下，还有什么好争的呢？

不管现实中，出现什么样的情况，我都能够找到对策，应对自如。如果非要和万物撞击，即便有什么解决办法，那也是事倍功半的选项，而且往往还会两败俱伤。

善，非人伦之善恶，乃天地之玄妙。阳明先生将天地之善推演至人心之善，创心学，大善。“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”    做学术，理应学阳明先生开宗立派，方是大善。